В закладки
КонтактыО сайте

Значение патриотизма в развитии современного общества. Патриотизм как социально-историческое явление

Текущая страница: 1 (всего у книги 22 страниц) [доступный отрывок для чтения: 15 страниц]

Олег Найда, В. Ростовский
Патриотизм и военно-патриотические традиции России

Введение

Актуальность сформулированной проблемы видится в следующих обстоятельствах.

После двух десятилетий полного забвения, патриотизм, по удачному выражению социологов, «выходит из тени». Действительно, судя по количеству обращений к термину «патриотизм», он восстанавливает права гражданства в современной научной литературе. Безусловно, что этому способствовало как усиление социальной компоненты внутренней политики российского государства, в особенности, реализация четырех национальных проектов, так и превращение страны в одного из важных игроков на международной арене.

Кроме того, актуальность темы имперского патриотизма придают развернувшиеся в обществе дискуссии относительно будущего государственного устройства РФ, которое видится либо в империи, либо в национальном государстве. Безотносительно к тому, какая форма государственного устройства утвердится в нашей стране, вопрос об имперском патриотизме приобретает важное познавательное значение, поскольку именно через него преломлялось отношение многомиллионного народа к существующей форме государственности. При этом имперское государственное устройство существовало в России на протяжении трех столетий. На протяжении этого исторического периода сущность и функциональная роль иперского патриотизма неоднократно изменялись. Эти метаморфозы заставляют более внимательно рассматривать феномен имперского патриотизма, поскольку этой модели патриотизма присущи весьма устойчивые признаки, которые, несмотря на неоднократный пересмотр парадигм общественного развития, в значительной степени сохранили свое содержание и специфику.

Одним из основных носителей имперского патриотизма в России выступал офицерский корпус. За 200 лет существования императорской армии он выработал устойчивый комплекс культурных норм, ценностей, ритуалов, символов, направленных на воспитание самоотверженных защитников Отечества и профессионалов высокого уровня. От кадетской скамьи до стен полкового собрания в сознании молодого человека утверждался главный принцип офицерской корпорации – «В службе – честь». Офицер формировался в представлении о благородстве и почётности своей миссии и важной роли в жизни страны.

Период конца XIX – начала XX вв. можно отнести к самому драматичному в истории Российской империи. Он имеет достаточно много схожих черт с тем временем, которое переживала наша страна накануне крушения коммунистической идеологии. Нарастающие социально– экономические и политические изменения в обществе влияли на сословный состав, моральное и духовное состояние офицерства, его отношение к рядовой солдатской массе, высшему военному руководству и даже представителям царской династии. В то же время, совокупность традиций офицерского корпуса Российской империи в данный период окончательно оформляется в единый историко-культурный комплекс, направленный на закрепление патриотических традиций в армии, ставший, пожалуй, основным фактором, спасавшим вооружённые силы от развала. Изучение этого опыта представляется крайне необходимым и полезным для подготовки офицерских кадров современной России.

Глава I. Российский имперский патриотизм в эпоху становления абсолютизма

§ 1. Генезис российского патриотизма

Термин «патриот» впервые вводится в российский политический лексикон обер-канцлером, членом ученой дружины Петра I, П.П. Шафировым в его полемическом трактате «Разсуждение о причинах Свейской войны». Раскрывая в предисловии мотивы своего обращения к теме прошедшей войны со Швецией, он писал: «Того ради побужден некоторой верной патриот (Отечества сын) из российского народа для оправдания своего всемилостливейшаго самодержца и прадолюбивого царя и государя в начатии сея войны от таких неправедных клевет и швецких внушений, испросил у высокопомянутого его величества всемилостливейшее соизволение сие рассуждение на свет выдать, и тем оному показать»1
Шафиров П.П. Рассуждение о причинах Свейской войны // Россию подняли на дыбы. История отечест-ва. М., 1987. Т.1. С.476. Впервые книга Шафирова опубликована в 1717 году. Но известность приобретает после второго издания в 1722 году, исторически совпавшего с окончанием Северной войны. Книга создана по прямому указанию Петра Великого и переведена на европейские языки (примеч. автора – О.Н.).

Обращение видного сановника к теме патриотизма в этот исторический период обусловливалось важными факторами геополитического, психологического и доктринального толка.

Только что победоносно закончилась Северная война, длившаяся свыше двадцати лет, и россияне переживали высокий национальный и патриотический подъем. По условиям Ништадского мира Швеция уступала России Лифляндию, Эстляндию, Ингрию, часть Карелии с Выборгом. Военно-стратегические итоги войны не сводились исключительно к новым территориальным приобретениям, поскольку они кардинально изменили как международный статус России, так и всю геополитическую ситуацию в Восточной Европе. Прорвав континентальную блокаду своих северо– западных рубежей и рассчитавшись за тяжелые военные неудачи в прошлом, россияне вышли к Балтийскому морю от Риги до Выборга. Параллельно, осуществив радикальную реформу экономики и управления, Россия превратилась в мощную Европейскую державу. Новая Россия начала проводить активную международную политику, опираясь на конкурентоспособную промышленность, современную армию и флот. После Ништадского мира ни одно европейское государство в своей внешней политике не могло не учитывать возросшего веса и влияния России.

Обновленная Россия выступила объектом патриотической гордости россиян. Осознанием нового положения России проникнут законодательный акт от 22 октября 1721 г. о принятии Петром I титула «Отца отечества, императора Всероссийского, Петра Великого»2
В прошении сенаторов Петру I о принятии им нового титула, указывалось: «Всемилостивейший госу-дарь! Понеже труды вашего величества в произведении нашего отечества и подданного вашего всероссийского народа всему свету известны того ради, хотя мы ведаем, что В.В… яко самодержцу, вся принадлежит, однако ж в показание и знак нашего истинного признания, что весь подданный наш народ ничем иным, кроме единых ваших неусыпных попечесний и трудов об оном, и со ущербом дражайшего здравия положенных, на такую степень благополучия и славы в свете произведен есть, помыслили мы, с прикладу древних, особливо ж римского и греческого народов, дерзновение воспринять, в день торжества и объявления заключенного оными В.В. трудами всей России толь славного и благополучного мира, по прочитании трактата оного в церкви, по нашем всеподданнейшем благодарении за исходатайствование оного мира, принесть свое прошение к вам публично, дабы изволили принять от нас яко от верных своих подданных, во благодарение титул (Отца Отечествия, Императора Всероссийского, Петра Великого), как обыкновенно от Римского Сената за знатные дела императоров их такие титулы публично им в дар приношены и на статуах для памяти в вечные роды подписаны. Святейший Минод в том с нами согласен. И тако токмо ожидаем от В.В. милостиго нам невозбранение» // Законодательство периода становления абсолютизма. Т.4. М., 1986. С.179.

После принятия этого законодательного акта Россия официально оформляется как империя и начинает именоваться «Всероссийской империей».

Провозглашение империи не стало сугубо внутриполитическим российским событием. Уже на следующий год (1722 г.), последовало международное признание России со стороны Швеции, Пруссии, Голландии.

Разумеется, что речь идет не о каких-то жестких исторических схемах и датах. Общественные явления не имеют четко очерченных границ. Становление многих империй занимало достаточно длительные исторические периоды, а применительно к России начало этому процессу было положено, по крайней мере, на два столетия раньше. Но обращение к хронологии событий достаточно убедительно свидетельствует о взаимосвязи и даже единстве двух взаимосвязанных процессов – законодательного оформления империи и генезиса идеологии российского патриотизма. Поэтому типологически российский патриотизм не мог быть ничем иным, как патриотизмом имперским, что предопределило многие его сущностные признаки.

Однако российский патриотизм, как определенная модель патриотизма, возникает в стране имеющей исключительно богатые патриотические традиции. На протяжении многих столетий, и особенно в противостоянии со степью, патриотизм часто выступал последним социальным ресурсом русской государственности, поэтому российский патриотизм имеет свою предысторию и исторических предшественников, также оказавших важное влияние на его развитие.

§ 2. Предыстория: русский патриотизм

Рассматривая проблему предыстории важно обратить внимание на большой исторический разрыв между появлением терминов «отечество» и «патриот». На первый взгляд здесь проявляется явное логическое противоречие, поскольку эти понятия квалифицируются как относительные, т.е. существующие попарно. Безусловно. ясно, что отечество как эмоционально-чувственный и рациональный образ страны формируется и существует в сознании не просто человека, а патриота. И, тем не менее, эти понятия появляются в различные исторические эпохи.

Поскольку обстоятельства возникновения термина «патриот» уже рассматривались, то обратимся к истории появления термина «отечество». Здесь, очевидны, известные этимологические трудности. В истории Киевской Руси зафиксирован термин «отчина», который может трактоваться как близкий или тождественный понятию «отечество». Такой подход был характерен для некоторых славянофилов3
См.: Коялович М.О. История русского самосознания по историческим памятникам и научным сочине-ниям. СПб., 1901. С.267.

Однако к понятию «отечество», причем не только в современной его трактовке, понятие «отчина» не имеет никакого отношения. Первоначально это понималось как место и положение князя среди ближайших родственников по степени старшинства.

В соответствии с генеалогией наследник получал стол – княжество, которое также называлось «отчиной». В дальнейшем смысл «отчины» изменился. Из генеалогического принципа он стал территориальным, в соответствии с которым сын напрямую наследовал стол отца. Понятно, что замена одного принципа другим привела к распрям и междоусобицам по поводу наследования наиболее богатых областей. Киевская Русь прекратила свое существование, когда к этим принципам наследования добавился принцип личных заслуг и, наконец, просто силы. Вот почему «отчина», во всех смыслах и значениях, – синоним центробежных тенденций, антипод единого отечества.

В памятниках литературы Древней Руси первое содержательное упоминание об отечестве находим в таком историческом первоисточнике, как «Повесть о стоянии на Угре» (1480-1481 гг.) в составе «Типографской летописи». В повести содержится патриотический призыв к «храбрым и мужественным сынам русским» не пощадить «своих глав», спасая «свое отечество», «Русскую землю» от «неверных», «от пленения и разграбления домов ваших, и убиения детей ваших, и поругания над женами и детьми вашими, как пострадали иные великие и славные земли от рук. Назову их: болгары и сербы, и греки, и Трапезундт, и Морея, и албанцы, и хорваты, и Босна, и Манкуп, и Кафа и другие многие земли, которые не обрели мужества и погибли, отечество загубили, и землю, и государство, и скитаются по чужим странам, воистину несчастные и обездольные»4
Памятники литературы древней Руси. Вторая половина XV века. М., 1982. С.519-521.

Значение этого патриотического призыва ко всем сословиям русского общества трудно преувеличить, поскольку в отличие от других памятников литературы повесть в хронологических рамках совпадает с мощными интеграционными процессами, получившими наименование «собирание земель», и главным событием этой исторической эпохи – стоянием на Угре, которое положило конец ордынскому игу. Что же касается собственно трактовки понятия «отечество», то, хотя оно и далеко от строгих дефиниций, но в содержательном плане охватывает практически все признаки, присущие этому сложному общественному явлению, и, без всякого преувеличения, является завоеванием русской политической мысли.

Появление термина «патриот» на два с половиной века позже термина «отечество» к историческим случайностям или недоразумениям отнести никак нельзя, поскольку исторический разрыв между ними обусловливался достаточно важными социальными факторами, рациональное объяснение которых предполагает введение в исследование понятия «министериалитет».

В настоящее время в российской исторической науке к нему прибегают для обозначения состояния прав и свобод высшего служилого сословия русского общества XV-XVI вв. Но вообще понятие «министериалитет» отнюдь не отечественного происхождения и своим распространением обязано в первую очередь Западной Европе. Именно здесь появляются «министериалы» – выходцы из народных низов, поступавшие на придворную, административную и военную службу к королю и получавшие за нее земельные владения (министериальные лены).

Первоначально министериалы были лично несвободными людьми, но уже к XII-XIII вв. сумели повысить свой социальный статус и обрести свободу.

Что же касается понятия «министериалитет» применительно к московскому государству, то, несмотря на некоторые признаки сходства между западными министериалами и русскими боярами, это понятие демонстрирует тенденцию совершенно противоположную. Если в Европе развитие общества в целом шло от несвободы к обретению разнообразных прав и свобод, то Россия двигалась от относительной свободы в раннем средневековье к ее утрате в новое время. Это проявлялась, в частности, в том, что подданные московского государства, независимо от их статуса, т.е. положения при государе, родовитости и заслуг, считались одинаково находящимися в холопской зависимости от верховного правителя.

В начале XVI в. русские бояре впервые назвали себя в челобитной князю Василию III «холопами государевыми»5
Хорошкевич А.Л. Великий князь и его подданные в первой четверти XVI в. // Сословия и государст-венная власть в России XV – середина XIX вв. Ч.2. М., 1994. С.165.

В исторической литературе уже высказывалась точка зрения, согласно которой русский «министериалитет» своим происхождением обязан, главным образом, татаро– монгольскому игу6
См.: Филюшкин А.И. Термины «царь» и «царство» на Руси // Вопросы истории. 1997. №8. С.146.

Не подвергая сомнению правомерность такой трактовки, нельзя не отметить и внутреннюю противоречивость процессов централизации в московском государстве. Эти процессы, с одной стороны, позволили ликвидировать раздробленность русского этноса, объединить земли, существенно увеличить материальные ресурсы и, тем самым, укрепить обороноспособность страны. Но, с другой, входящие в состав Руси Московской территории, вместе с проживающим там населением, московский государь начинал рассматривать уже как свою вотчину. Сам же государь все больше превращался в самодержца, объединяя в одном лице власть исполнительную, законодательную и судебную. Участие же во власти высшего сословия феодального общества – боярства, ограничивалось законосовещательной деятельностью в рамках Боярской думы.

Будучи прямыми защитниками отечества – военным сословием, и соучаствуя в государственном управлении, т.е. формально являясь по всем признакам патриотами, бояре, тем не менее, квалифицировали свое положение как «холопское». Подобная низкая самооценка отражала реальное положение вещей. В законодательном плане «холоп» на Руси являлся рабом или полурабом, которым его господин мог неограниченно распоряжаться. Примерно в таком же отношении находились бояре к московскому государю. «До сих пор русские властители ни перед кем не отчитывались, но вольны были жаловать и казнить своих подданных, а не судились с ними ни перед кем…», – подчеркивал Иван Грозный в первом послании Андрею Курбскому7
Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. М.: Наука, 1993. С.144.

Опричнина наглядно продемонстрировала боярству эфемерность их прав и привилегий.

В свое время русский философ И.А. Ильин отмечал, что любовь к Родине является таким же свободным актом, как и любой нравственный поступок. «Как всякая любовь, – писал он, – патриотизм свободен»8
Ильин И.А. Путь духовного обновления // Путь к очевидности. М., 1993. С.242-246.

Именно по этой причине представители самых высших классов Руси Московской не могли ни терминологически, ни политически идентифицировать свое служение Отечеству с явлением «патриотизма». Ничем не ограниченный деспотизм и произвол власти подрывал саму основу формирования русского патриотизма. Подтверждением этому является невольная констатация Иваном Грозным очевидного: упадок воинской доблести у русского войска.

В пылу полемики с А. Курбским он, не замечая причинно– следственной связи между собственной практикой бессудных расправ и ослабевшей мотивацией русского служилого сословия, пишет своему оппоненту: «А насчет бранной храбрости снова могу тебе обличить в неразумии… Ведь предки ваши, отцы и дяди были так мудры, и храбры, и заботливы о деле, что ваша храбрость и смекалка разве чо во сне может с их достоинствами сравниться, и шли в бой эти храбрые и мудрые люди не по принуждению, а по собственной воле, охваченные бранным пылом, не так как вы, силою влекомые на бой и скорбящие об этом…»9
Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. С.146.

Принятие института на царство также негативно сказалось на гражданском компоненте русского патриотизма. Ориентация на византийскую традицию привела к полному отождествлению политической и духовной власти в лице царя. На Западе, как и в Московском государстве, король являлся «помазанником божьим», но прямым и непосредственным наместником Бога на земле считался Римский папа. При нарушении королем прав своих подданных последние приобретали как политическое, так и моральное право восстать против тирана. Для русского же человека любое отстаивание своих прав перед лицом власти могло расцениваться как выступление против Бога. В основу политической морали русского человека была положена следующая формула «Домостроя»: «Царя боиси и служи ему верою и всегда о нем Бога моли, и ложно отнюдь не глаголи перед ним, но с покорением истину отвещай ему, яко самому богу, во всем повинуйся ему»10
Домострой // Вестник Московского университета. Сер 12, Политические науки. 1998. №1. С.74.

Однако было бы неверно поспешно выводить из этой идеологии какие-то национальные традиции покорности и долготерпения.

Во-первых, установки «Домостроя» лишь воспроизводят известное положение из послания апостола Павла: «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению»11
Новый Завет. Киев (К римл.,XIII,1-2), 1991. С.200.

Очевидно, что адресатом этого послания является не только Московское государство, но и вся христианская цивилизация.

Во-вторых, в условиях деспотизма и своеволия власти социальный протест все же существовал. Но поначалу он не был связан с гражданственным патриотизмом, поскольку у высших классов он чаще всего приобретал форму «отъезда», интриг и заговоров, а у народных низов – массового оттока на окраины государства.

На всем протяжении своей истории Московское государство постоянно находилось в состоянии больших, малых, затяжных (несколько десятилетий) и относительно кратковременных войн и конфликтов. Это также являлось немаловажным фактором, затрудняющим развитие гражданственности в русском патриотизме. В его политическом содержании преобладали мотивы служения великому князю и в дальнейшем царю, которому и присягали; верности христианству в форме православия; заботы о судьбе своих родных и близких. Что же касается такого важного элемента «отечества» как «родная земля», то она чаще всего отождествлялась с непосредственным местом проживания. Наглядно представить себе территорию Московского государства было просто невозможно из-за постоянно раздвигающихся границ и отсутствия отечественной картографии.

Достаточно дискуссионным является вопрос о национальной идеологии этого исторического периода. Представители социально-философской и исторической науки как прошлого, так и настоящего времени выделяют две концепции, претендовавшие на эту роль: «Москва – третий Рим» и «иосифлянство».

«Доктрина о Москве как третьем Риме, – считал русский философ Н.А. Бердяев, – стала идеологическим базисом образования московского царства. Царство собиралось и оформлялось под символикой мессианской идеи»12
Бердяев Н.А. Истоки и смысл Русского коммунизма. М.: Наука, 1990. С.9.

Суть этой концепции неоднократно становилась предметом анализа в философской и исторической литературе, поэтому нет необходимости подробно останавливаться на её изложении. Определенное влияние на узкий круг церковных иерархов и непосредственное окружение московского государя она, безусловно, имела. Это проявилось в том, что Московское государство наследовало не только символику, но и важнейшие инструменты светской и духовной власти Византийской империи. Но функционально концепция «Москва – третий Рим» тяготела к решению чисто религиозных проблем, связанных с сохранением «истинного» православия.

Гораздо ближе к решению насущных проблем Московского государства находилась, несомненно, концепция «иосифлянства». Её автор (Иосиф, 1439 – 1518 гг.) был инициатором перехода Волоцкого монастыря под юрисдикцию московского князя. Эта акция стимулировала процесс сближения светской и церковной власти. В дальнейшем в системе идей под общим названием «иосифлянство» на первый план выдвинулось обоснование, оправдание и легитимация процессов политической централизации русского государства, развитие абсолютизма и самодержавия. В целом эта идеология носила исторически прогрессивный характер, ибо способствовала формированию и институализации русской нации и национального государства.

К идеологии «иосифлянства» примыкает раннедворянская мысль XVI в, представленная творчеством Ф.И. Карпова и И.С. Пересветова. Эти авторы, исповедуя аналогичную систему политических ценностей, тем не менее, стремились выработать некие противовесы абсолютистской власти. Для Ф.И. Карпова – это закон, для И.С. Пересветова – ограничение самодержавия. Для последнего автора, вообще, была очевидна взаимосвязь между порабощением людей и отсутствием необходимых качеств защиты «земли». В таком царстве, считал он, «люди не храбры и к бою против недруга несмелы: порабощенный бо человек сраму не боится, и чти себе не добывает»13
Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. М.: Наука. С.38.

Правда, эти положения высказывались в осторожной и отвлеченной форме и не могли рассчитывать на сколько-нибудь широкое понимание и признание.

Русский патриотизм не раз становился объектом научного анализа в исторической литературе. Такие процессы, как расширение территории Московского государства, успехи и окончательная победа над степью, эпопея с ополчением Минина и Пожарского, однозначно, оцениваются современными авторами как проявление лучших сторон русского патриотизма. Более того, отдельные эпизоды этой исторической эпохи, вырванные из более широкого исторического контекста, служат для ряда авторов основой для выведения самой сущности русского патриотизма.

«Русский патриотизм, – пишет Ф.Ф. Нестеров, – отличался от всякого иного своей беспредельной и безусловной, то есть не требующей ничего взамен, верностью государству. Если в Киевской Руси, как и в Западной Европе, в трудный час призывали ратников встать грудью на защиту своего домашнего очага, жен и детей своих, то Минин, напротив, предлагает «дворы продавать», жен и детей закладывать, «чтоб только помочь Московскому государству»14
Нестеров Ф.Ф. Связь времен. М.: Молодая гвардия, 1987. С.128.

На исконной «державности» русского патриотизма настаивают Е.А. Ануфриев и Л.В. Лесная, аргументируя свои выводы эпизодами из «Смутного времени»15
См.: Ануфриев Е.А., Лесная Л.В. Российский менталитет как социально-политический и духовный фе-номен // Социально-политический журнал (социально-гуманитарное знание). 1997. №6. С.21.

Подобные оценки и выводы требуют известных уточнений, ибо гражданская война в Московском государстве, получившая название «Смутного времени», свидетельствует как раз об обратном – слабости государственного начала в русском патриотизме. Кризис легитимности власти, связанный с уходом из жизни последнего представителя из династии Рюриковичей, вызвал самые разрушительные для русской государственности последствия. Этим не замедлили воспользоваться принципиальные противники всякого общественного порядка и независимости Руси Московской – казачество, часть служилого сословия, искавшая у самозванцев новых чинов и привилегий, поляки и шведы, рассматривавшие страну как свою законную добычу. Драматические события «Смутного времени» прямо указывают на утрату массовым патриотическим сознанием не только национальных и государственных, но и религиозных ориентиров.

Субъективные причины Смуты не раз становились предметом самого пристального анализа в исторической литературе. Причем позиции таких авторов как С.М. Соловьев, В.О. Ключевский, С.Ф. Платонов по вопросу об идейно-теоретических и социально-психологических причинах Смуты практически совпадают. Их усматривают как в вотчинной философии самого московского государя, так и в неразвитости политического сознания подданных русского государства. В.О. Ключевский следующим образом раскрывает специфику русского политического мировоззрения этого исторического периода: «Тогда у нас и не понимали государства иначе, как в смысле вотчины, хозяйства государя известной династии и, если бы тогдашнему заурядному московскому человеку сказали, что власть государя есть вместе и его обязанность, что, правя народом, государь служил государству, общему благу, это показалось бы путаницей понятий, анархией мышления. Отсюда понятно, как московские люди того времени могли представить себе отношение государя и народа к государству. Им представлялось, что Московское государство, в котором они живут, есть государство московского государя, а не московского или русского народа. Для них были нераздельными понятиями не государство и народ, а государство и государь известной династии; они скорее могли представить себе государя без народа, чем государство без этого государя.

…Московские люди как будто чувствовали себя пришельцами в своем государстве, случайными, временными обывателями в чужом доме; когда им становилось тяжело, они считали возможным бежать от неудобного домовладельца, но не могли освоиться с мыслью о возможности восставать против него или заводить другие порядки в его доме»16
Ключевский В.О. Курс русской истории. Т.4. М.: Мысль, 1988. С.48-49.

Непроясненность в массовом политическом сознании важнейших понятий о государе и государстве, которая, на первый взгляд, должна была способствовать укреплению легитимности власти (легитимность в форме традиции – О.Н.), привела к результату прямо противоположному. Катастрофические неудачи Бориса Годунова и его советников на экономическом поприще, обострившиеся социальные противоречия между правящей элитой и различными группами служилого сословия, закрепощенным населением и его хозяином – дворянством, радикальным образом изменили само представление о существующей верховной власти: реальный царь стал восприниматься как незаконный, а самозванец – как истинный. Вот почему Лжедмитрий, католик по вероисповедованию, с такой легкостью занял престол в православном государстве.

Уроки Смуты отнюдь не сводились к тому, что обнаружили «исконно державные начала русского патриотизма». Они находились совсем в иной плоскости, а именно в проблематике прав и свобод основного населения и его способности встать на защиту своей страны. Введение крепостного права, о чем косвенно свидетельствует Указ об «урочных летах» (1597), с одной стороны, лишило власть на всех уровнях сколько-нибудь ощутимой поддержки и опоры, с другой, стало главной причиной готовности значительной, если не преобладающей части населения поддержать любую социальную силу, способную вернуть утраченные права и свободы. «Самое большое зло сложившегося в Москве порядка, – справедливо отмечал М.О. Коялович, – заключалось в том, что служение государству, отечеству сосредоточено было только в так называемых служилых людях и во имя этого они стали распорядителями земли и свободы русского человека…»17
Коялович М.О. История русского самосознания по историческим памятникам и научным сочинениям. СП., 1901. С.310.

Разумеется, Смута продемонстрировала высочайшие образцы подлинного патриотизма, мужества, героизма и самопожертвования. Но следует напомнить некоторым современным авторам, воспевающим «беспредельную» верность русского человека деспотическому и тираническому государству18
Нам представляется более историческим достоверным положение из речи К.Минина перед нижегородцами в изложении А.А.Данилова. Здесь говорится не о Московском государстве, а об отечестве, что полностью соответствует логике аргументации В.О. Ключевского. «Мое мнение, – говорит К. Минин, – все, что есть, без остатка, готов я отдать в пользу и сверх того, заложа дом мой, жену и детей, готов все отдать в пользу и услугу отечества. И готов лучше со всею моею семьею в крайней бедности умереть, нежели видеть отечество в поругании и от врагов во обладании». Данилов А.А. Рабочая тетрадь по истории России для студентов вузов. М., 1998. С.32.

Что деятельный патриотизм, обращенный на наведение общественного и государственного порядка, прекращение грабежей и разбоев, изгнание иноземных захватчиков, был проявлен, в первую очередь, населением севера и северо-востока Руси Московской, которое было либо незначительно затронуто крепостным правом, либо не было затронуто вообще.

Вернемся вновь к Кояловичу, специально отмечавшему: «Служение отечеству, которое в смутные времена так гармонически, стройно проводило в движение все силы северного населения, без разделения на сословия и без вражды между ними, было всем ощутительно, тогда как середина России, служилая и крепостная, или изменничала, или бессильно страдала»19
Коялович М.О. История русского самосознания по историческим памятникам и научным сочинениям. СПб., 1901. С.310.

Ущербность патриотизма, основанного на несвободе, отмечает Ключевский: «Дворянское ополчение… еще раз показало в смуту свою мало– пригодность к делу, которое было его сословным ремеслом и государственной обязанностью»20
Ключевский В.О. Курс русской истории. Т.3. Ч.3. М., 1988. С.57. Выводы историков подтверждают и очевидцы смутного времени. Так, дьяк Иван Тимофеев (Семенов) в своем произведении «Временник» определяет дворян как «лжевоинов». См.: История политических и правовых учений. М.: Инфра-М, 1996. С.229.

Энергию, инициативу, настойчивость – основные слагаемые успешных действий по освобождению страны, Ключевский усматривает в действиях казачества, перешедшего на сторону государственности и правопорядка21
Ключевский В.О. Курс русской истории. Т.3. Ч.3. М., 1988. С.57.

Важным элементом новизны, внесенным Смутой, было углубление социальных аспектов освободительной борьбы русского народа практически на всех уровнях общественной организации. Большинство структурированных групп начинают, хотя и не всегда последовательно, выдвигать свои требования и отстаивать специфические интересы.

Прежде всего, это касается несколько легальных и гласных попыток боярства получить от очередного кандидата на престол более или менее оформленные гарантии от произвола царской власти. Это прямо свидетельствует о возросшем гражданском сознании боярства и его нежелании мириться со своим унизительным и порабощенным положением перед самодержавной властью. Впервые это произошло при избрании Бориса Годунова, который в молчаливой форме – «перемолчал», отверг эти требования. Но уже Василий Шуйский вынужден был дать, причем письменно («подкрестная запись»), такие обещания, как отказ от преследования родственников осужденных и неприкосновенность их имущества, вынесение смертного приговора лишь при согласии Боярской думы; гарантии прав населению, занятому в торговле; не принимать во внимание и не давать ходу непроверенным доносам и пр. В данном случае является несущественным, что В. Шуйский нарушил свои обещания. Гораздо более ценным в историческом плане являются первые формы гражданского протеста против самовластия, которые потребовали от их инициаторов немалого мужества.

В договоре от 4 февраля 1610 г. об условиях приглашения сына польского короля Владислава на престол московских царей нашли отражение интересы служилого сословия, дьяков и неродовитых людей о повышении «меньших людей» сообразно их «заслугам» и выслуге и право свободного выезда за границу для получения образования. Но эти справедливые требования будут реализованы только в эпоху петровских преобразований.

Что же касается народных масс, то они начинают переходить к более активным формам протеста, нежели бегство на окраины и за границы Московского государства, и XVII в. входит в российскую историю как век «бунташный».

Итогом осмысления социального хаоса «Смутного времени» стал вывод о необходимости согласия между властными и подвластными, гармонии общественных и государственных отношений, выраженных в идее «народного блага». Это достаточно радикальная идея стала пониматься как некое условие и предпосылка истинного служения отечеству, т.е. «благо народное» и «благо отечества» начинают трактоваться как близкие и даже тождественные понятия. «Только те люди заслуженно пользуются плодами, выгодами и правами своей родины, – подчеркивал Ю. Крижанич, – коих действия и труды стремятся прямо к общему народному благу. А чья жизнь и чьи труды не приносят никакой пользы ни для защиты, ни к охране народа, те люди не стоят ни воды, ни воздуха своей родины и должны быть изгнаны из неё вон»22
Крижанич Ю. Политика. М., 1965. С.322.

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФГОУ ВПО «ОРЕНБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Экономический факультет

Кафедра социологии и социальной работы


КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по основе педагогики

на тему: Патриотическое воспитание детей и подростков народными традициями христиан.


Студентка Хохлова В. А.

Научный руководитель: к.п.н. доц. Голуб Евгения Викторовна


Оренбург - 2014



Введение

Что такое патриотическое воспитание

Заключение


Введение


Воспитание гражданина - патриота сегодня - есть залог гарантированного нашего будущего. Построение в России гражданского общества, динамичное развитие страны зависит от усилий дееспособных и ответственных людей, любящих свою Родину, заботящихся о ней, способных отстаивать её интересы. Остроактуальная, проблема патриотического воспитания подрастающего поколения, которая определяется двумя факторами: во-первых, она связана с общим интересом современного общества к истокам отечественной культуры, к духовным ценностям нашего прошлого; во-вторых, социокультурными изменениями менталитета россиян, что отразилось в инновационной основе организации деятельности общеобразовательной школы, открыло перспективы для подлинной организации патриотического воспитания подрастающих поколений на культуре и традициях российского народа.

Именно патриотическая идея является тем фундаментом, на котором во все времена консолидируются все слои российского общества на основе народных традиций. На основе народных традиций настоящий человек, патриот чтит память предков, передавших нам любовь и уважение к Отечеству, веру в добро и справедливость. Возрождая, суверенную государственность России и утверждая незыблемость ее демократической основы, стремясь обеспечить благополучие и процветание России, исходя из ответственности за свою Родину перед нынешним и будущими поколениями, сознавая себя частью мирового сообщества. Исходя из этого, сформируем задачи исследования:

-дать термин и охарактеризовать патриотического воспитания;

-изучить традицию как основу патриотического воспитания детей и подростков;

-выявить задачи и роль патриотического воспитания.


1. Что такое патриотическое воспитание


Патриотическое воспитание подрастающего поколения всегда являлось одной из важнейших задач современной школы, ведь детство и юность - самая благодатная пора для привития священного чувства любви к Родине. Под патриотическим воспитанием понимается постепенное и неуклонное формирование у учащихся любви к своей Родине.

Патриотическое воспитание - это систематическая и целенаправленная деятельность органов государственной власти и организаций по формированию у граждан высокого патриотического сознания, готовности к выполнению гражданского долга и конституционных обязанностей по защите интересов Родины. Патриотизм - одна из важнейших черт всесторонне развитой личности. В настоящее время интерес к вопросам теории и практики патриотического воспитания в контексте этнокультурных традиций обусловлен его важнейшими функциями в духовном развитии личности и сохранении культурной преемственности поколений. Под традицией понимается:

.Всё, что устно перешло от поколения на другое;

.Обычай, установившийся порядок в быту.

Традиция является одной из важнейших категорий культуры. Традиции народной педагогики в области патриотического воспитания можно условно разделить на группы: фольклорные, празднично-игровые, природ сберегающие и ремесленно-трудовые. Традиции народной педагогики носят коллективистический характер. Праздники, обряды, обычаи происходят на фоне коллективного участия в них взрослых и детей, поэтому забота о Родине, общий труд понимается в народе как коллективное дело. Время доказало необходимость и действенность традиций народной педагогики, выявило огромный патриотический потенциал всех видов народного искусства. Например, игровые и плясовые песни - образно яркие, напевные, поэтичные. Исполняя с детьми эти песни, можно устраивать импровизированные хороводы и пляски, выделяя, прежде всего, ярко выраженное игровое начало. Стремление к игре, к актерству присуще детям. Игра доставляет им радость. Поэтому элементы игры в той или иной мере могут быть внесены почти в любую песню. Тогда пение может сопровождаться разыгрыванием действия по сюжету песни. Иначе говоря, происходит разыгрывание элементов народной драмы, заложенных во многих игровых и плясовых песнях. Но и сказки являются важными воспитательными средствами, в речении столетий выработанным и проверенным народом. Жизнь, народная практика воспитания, убедительно доказала педагогическую ценность сказок. Дети и сказка - неразделимы, они созданы друг для друга и поэтому знакомство со сказками своего народа, должно обязательно входить в курс образования и воспитания каждого ребенка. Многие народные сказки внушают уверенность в торжестве правды, в победе добра над злом. Оптимизм сказок особенно нравится детям и усиливает воспитательное значение. Образность - важная особенность сказок. В герое обычно весьма выпукло и ярко показываются главные черты характера: отвага, трудолюбие, остроумие; такие черты как физическая сила, смелость, мужество. Носителями традиций являются не только отдельные герои, воины, прославившие себя и Отечество подвигами, но и целые коллективы, воинские части, корабли, соединения. Чувство любви к Родине начинается у ребенка с привязанности к дому, к природе, окружающей его, к родному селу, городу. Развитие, углубление патриотических чувств тесно связано с формированием представлений о родном крае. Поэтому необходимо постепенно расширять круг знаний ребенка о своей стране. Например, в Концепции патриотического воспитания граждан Российской Федерации определяет: «Патриотизм - одно из наиболее глубоких человеческих чувств, закрепленных веками и тысячелетиями. Под ним понимается преданность и любовь к своему Отечеству, к своему народу, гордость за их прошлое и настоящее, готовность к их защите». Это воспитывало у русских людей качества, которые всегда отмечали как союзники, так и противники: решительность в наступлении, стойкость в обороне, храбрость, взаимовыручка и презрение к смерти в критические моменты боя.

В связи с этим особая тема бесед на музыкальных занятиях - о Родине. К сожалению, хороших песен для детей на эту тему совсем немного, но педагоги все-таки могут выбрать и современные песни и что-то из классики, чтобы пробудить интерес у ребят к самой теме, создать определенный настрой. Конечно, патриотическое воспитание, безусловно, должно начинаться в дошкольные года, но для того, чтобы с малых лет растить патриотов, педагоги должны представлять себе, в чем состоит своеобразие патриотизма ребенка-дошкольника, каковы пути и методы патриотического воспитания в детском дошкольном учреждении. Так, следует осознавать, что в дошкольном детстве патриотическое воспитание неразрывно связано с эстетическим, в частности, с музыкальным. Проведение музыкальных тематических вечеров со слушанием песен революционных и военных лет, о родной стороне способствует развитию у детей патриотических чувств, положительных эмоций, вызывает интерес к обычаям, традициям, культуре своего народа. Раньше традиции являлись самым действенным средством воспитания трудолюбия, т.е. существовала традиция потомственной профессионального труда, когда дети приобретали профессиональные навыки и умения чаще всего от родителей, работая рядом с ними. В настоящее время преемственность трудовой культуры заключается не в передаче узкопрофессиональных навыков и умений или секретов профессии отцов и дедов, а в привитии глубокого уважения к труду и его результатам, в формировании здорового желания быть полезным людям, обществу, навыков и привычек организованности, самодисциплины, работоспособности и собранности.

Таким образом, под патриотическим воспитанием мы понимаем взаимодействие взрослого и ребенка в совместной деятельности и общении, которое направлено на раскрытие и формирование в ребенке общечеловеческих нравственных качеств личности, приобщение к истокам национальной региональной культуры, природе родного края, воспитание эмоционально-действенного отношения, чувства сопричастности, привязанности к окружающим. Традиция содействует восстановлению теряемого сейчас наследия, такое восстановление может быть спасительным для человечества.


Традиция как основа патриотического воспитания детей и подростков


В условиях многонациональности российского государства в системе образования важное значение приобретают вопросы воспитания у подрастающего поколения как чувства уважения к другим народам, так и чувства любви к Родине. Необходимо отметить, что, начиная с 90-х годов 20 века, молодое поколение россиян контактирует с новыми социальными посредниками и реалиями. Оно уже не приемлет устоев и ценностей прежней общественной системы, появился новый социальный тип личности. В этих условиях важным является становление обновленной системы патриотического воспитания, формулировка новых задач и повышение эффективности его форм и методов. Одним из приоритетных направлений совершенствования общества является духовное возрождение национальных традиций русской национальной школы. Это вызвано несколькими причинами.

Во-первых, многие ощущают, что мировоззренческая пустота, возникшая после отторжения коммунистической идеологии, быстро заполняется культом «золотого тельца», внушается безнравственная мысль, что все способы обогащения приемлемы в период «дикого» капитализма, поры первоначального накопления средств.

Во-вторых, обращение педагога к традиционным ценностям русской культуры объясняется и тем, что именно в наши дни открыто, заговорили о том, что ныне реально встал вопрос о самом существовании того, что мы называем русской цивилизацией.

В-третьих, воспитывать детей на традициях отечественной культуры необходимо уже потому, что они в большинстве своём - русские. Без знаний основ народной жизни, родного фольклора, классического искусства невозможно воспитывать интерес и уважение к культуре других народов: ведь Россия - многонациональное государство. Если человек не знает истоков своей национальной культуры, ему чужда и культура другого народа.

В-четвёртых, педагог в наши дни ясно видит, что некоторые средства массовой информации занимают откровенно враждебную позицию по отношению к русской культурной традиции, русскому человеку, русскому языку.

В-пятых, русский образ жизни во многом утрачен, а ведь он основан на гармоничном существовании человека с природой, на взаимном уважении и ладе в семье. В отношениях между молодыми людьми и пожилыми людьми между верующими и неверующими людьми.

В основе традиций лежит длительный опыт социальной группы, её нормы, символы, обряды, обычаи, фольклор создают своеобразный сценарий поведения человека в определённых ситуациях. Устойчивая сторона культуры - это традиции, благодаря которым передается и закрепляется социальный опыт от поколения к поколению; это условия, при которых поддерживается опыт, обосновывается и узаконивается простой ссылкой на его существование в прошлом. Традиция - это самый ранний способ обеспечения единства поколений и целостности субъекта культуры. Традиции присущи всем культурным регионам и тесно связаны с этнокультурой. Они выступают как специфическая память, а это непременное условие не только существования, но и развития культуры в случае создания качественно новой её ступени. Традиции по форме глубоко национальны. Именно в них сосредоточены единство и многообразие культур разных народов. Каждый народ в силу своего уклада жизни создаёт только присущие ему традиции. Нравственная система каждого народа сугубо традиционна с точки зрения её формирования и развития.

Таким образом, основа - это историческая память - т. е. средство утверждения самодостаточности народа, национального достоинства, веры в свои силы и условие самоопределения. Патриотическое воспитание детей и подростков, основа на традициях народной педагогики, есть сложный, системный и последовательный педагогический процесс, направленный на формирование субъективно-значимого опыта приобщения к ценностям народной культуры, любви и уважения к малой Родине, её истории, родному языку, своему народу, его обычаям и идеалам.


Задачи и роль патриотического воспитания


Следует подчеркнуть, что в настоящее время выходит достаточно много методической литературы по данному вопросу. Зачастую в ней освещаются лишь отдельные стороны патриотического воспитания детей в конкретных видах деятельности, и нет стройной системы, отражающей всю полноту данного вопроса. Видимо, это закономерно, поскольку чувство патриотизма многогранно по содержанию. Это и любовь к родным местам, и гордость за свой народ, и ощущение своей неразрывности с окружающим миром, и желание сохранять и приумножить богатство своей страны. Выделим задачи:

·воспитание у ребенка любви и привязанности к своей семье, дому, детскому саду, улице, городу;

·формирование бережного отношения к природе и всему живому;

·воспитание уважения к труду;

·развитие интереса к русским традициям и промыслам;

·формирование элементарных знаний о правах человека;

·расширение представлений о городах России;

·знакомство детей с символами государства (герб, флаг, гимн);

·развитие чувства ответственности и гордости за достижения страны;

·формирование толерантности, чувства уважения к другим народам, их традициям.

Данные задачи решаются во всех видах детской деятельности: на занятиях, в играх, в труде, в быту - так как воспитывают в ребенке не только патриотические чувства, но и формируют его взаимоотношения с взрослыми и сверстниками. Основная цель патриотического воспитания заключается в ориентации подрастающих поколений на ценности отечественной культуры, формирования у них ценностного отношения к Родине, ее культурно-историческому прошлому.

Роль патриотического воспитания является воспитанием любви к своей семье, своей Родине, бережное отношение к окружающему миру, уважение к традициям и истории способствует становлению личности настоящего гражданина, уважающего себя и других людей, обладающего высокой нравственностью, проявляющего национальную и религиозную толерантность, что является признаками гуманного и демократического общества. Особое роль в патриотическом воспитании имеет изучение подростками отечественной истории, в ходе которого происходит осмысление ими исторического опыта народа, формируется ценностное отношение к отечественной культуре, обусловливающее их гражданскую позицию, выбор направлений и способов самореализации в социальной практике. Усиление воспитательных функций учебного процесса, содержания курсов отечественной истории является сегодня одной из целей модернизации образования. Перед общеобразовательной школой стоят задачи формирования у подростков ценностного отношения к отечественной истории и культуре; чувства гордости за ратные и трудовые подвиги народа; готовности к реализации активной гражданской позиции в практической деятельности во имя развития культуры, социальной и производственной сфер жизни страны, укрепления ее позиций на международном уровне. Таким образом, задачи патриотического воспитания играют важную роль в воспроизводстве культуры и всех сфер духовной жизни, в реализации многовековых усилий сменяющих друг друга поколений сделать жизнь богаче, краше, содержательнее, в обеспечении преемственности нового и старого, в гармоническом развитии общества и личности. Они существуют, поддерживаются народными массами во всех сферах общественной жизни: трудовой, социально-политической, семейно-бытовой, социально-культурной и т.д.

патриотический воспитание традиция толерантность


Заключение


В целом обобщение результатов проведенной работы позволяют сделать следующие выводы:

Среди традиций народной педагогики, наиболее отвечающих патриотическому воспитанию детей и подростков - фольклорные (использование фольклорных жанров с патриотической тематикой: сказок, песен, пословиц, загадок и др.); празднично-игровые (приобщение детей к празднично-игровой культуре, являющейся для ребёнка родной), природ сберегающие (привитие бережного отношения к природе родного края), ремесленно-трудовые (воспитание трудолюбия через включение в народные промыслы, характерные для людей, проживающих в данной местности).

К сожалению, в настоящее время школьное патриотическое воспитание практически сошло, как говорится, «на нет». Этому за последние годы способствовало немало факторов: усиленное насаждение СМИ, мнения об ошибочном пути развития России, отсутствие общей государственной, так сказать, базовой идеологии.

Кроме того, воспитание патриотизма затруднено отсутствием методической литературы, в которых педагоги могли бы найти рекомендации и советы по этой проблеме.

Смысл их заключается в объяснении реальных понятий добра и зла, обращении сознания школьников к высоким идеалам отечественной истории. Прадеды и деды защитили страну, разгромили гитлеровские армии. А нынешнее поколение? Что мы сделали? В наши дни, в начале нового тысячелетия, эти вопросы: гражданства, гражданского общества, исторического наследия, правового воспитания приобрели особую актуальность. Ведь дети вырастают, на их место приходят другие, при заботливой поддержке близких, учителей, педагогов, какие традиции заложили? Они обретают свой путь в жизни все новые поколения.


Список использованной литературы


1.Гасанов, З.Т. Цель, задачи и принципы патриотического воспитания // Педагогика. - 2005. - № 6. - С. 59-63.

.Государственная программа «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2006-2010 гг.». Постановление Правительства Российской Федерации 11 июля 2005 г. № 422

.Ефремова Г. Патриотическое воспитание школьников // Воспитание школьников. - 2005. - № 8. - С. 17-21.

.Маленкова, Л. И. Теория и методика воспитания / Л. И. Маленкова. - М.: Педагогическое общество России, 2004. - С. 90-100.

.Плигин А. А.. Личностно-ориентированное образование: история и практика. / Монография. - М.: «КСП+», 432 с., 2003

.Подласый И. П. Педагогика. В 2 томах. Том1./ Общие основы. Процесс обучения. Издательство: Владос Год издания: 2010 г.- 574 стр.

.Подласый И.П. Педагогика: 100 вопросов - 100 ответов: учеб. пособие для вузов/ Издательство: М.: ВЛАДОС-пресс, 2004. - 365 с.

.Подласый И. П. / Педагогика: учебник для бакалавров - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Изд-во Юрайт; ИД Юрайт, 2013 - 696 с. - Серия: Бакалавр. Базовый курс.

.Концепция патриотического воспитания граждан Российской Федерации // Российская газета 2014 - С.5-10.


Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Значение патриотизма в развитии современного общества

Т.С. Косенко, С.В. Камашев

Новосибирск

Идея патриотизма во все времена занимала особое место во всех важнейших сферах жизнедеятельности общества: идеологии, экономике, политике, образовании (обучении и воспитании), культуре, экологии и т. д.

Содержание и направленность патриотизма определяются духовным и нравственным климатом общества, его историческими корнями, питающими общественную жизнь поколений. Роль и значение патриотизма возрастают на крутых поворотах истории, когда объективные тенденции развития общества сопровождаются повышением напряжения сил его граждан (социальные конфликты, революционные потрясения, обострение кризисных явлений, борьба за власть, стихийные бедствия, войны и т. д.). Проявления патриотизма в такие периоды отмечены высокими благородными порывами, особой жертвенностью во имя своего народа, своей Родины, что заставляет говорить о патриотизме как о сложном и, безусловно, неординарном явлении.

Современное общество находится на этапе выработки ведущей национальной идеи в России, которая, по мнению В.И. Лутовинова, "вселяет надежды определенной части российского общества на возрождение национальных ценностей и традиций, торжество соборности, равенство прав и возможностей граждан, укрепление семьи, выработку общероссийского патриотического идеала, способного вдохновить соотечественников на многотрудные и славные свершения во имя благосостояния и духовного преобразования Родины" .

Обновление общественных отношений в современном обществе повлекло за собой изменение духовно-нравственных ориентиров, идеалов, содержания всех форм общественного сознания. Как отмечает Б.Т. Лихачев: "в сознании людей происходит переоценка нравственно-эстетических ценностей; возвращение к историческим духовно-нравственным истокам; освобождение от идеологической засоренности, давления идейных догм и стереотипов; уход от негативного в прошлом и противостояние не менее негативному в сегодняшней общественной жизни. Очевидно, что сегодня осуществляется не только социальное, но и духовное расслоение общества: одни живут воспоминаниями о прошлом, другие - находятся в состоянии активного поиска новых нравственных идеалов, третьи - "без руля и без ветрил", освободившись от всякой идеологии, руководствуются лишь циничной жаждой наживы и получения удовольствия" .

С одной стороны, падение духовно-нравственных ценностей в условиях социально-политической, социально-экономической нестабильности приводит к кризису национального самосознания, духовному вакууму и дефициту патриотических чувств, а с другой - процесс глобализации, в которую включена Россия, провоцирует рост космополитических чувств, характеризующихся приматом глобальных общечеловеческих приоритетов над чувством патриотизма. Все это ослабляет патриотические настроения .

В такой ситуации ведутся поиски выработки ведущей национальной идеи в России. В основу данной идеи в трудах многих отечественных мыслителей (в том числе в законодательных документах) излагаются различные точки зрения на патриотизм и гражданственность как стержневой компонент русской идеи, призванной служить объединению и упрочению русской нации, консолидации российского общества и государства. Считается, что данная идея может претендовать на роль духовно-нравственной и социальной ценности в современной России, так как идея патриотизма во все времена занимала особое место и во всех важнейших сферах деятельности общества - в идеологии, политике, культуре, экономике, экологии и т. д. Еще Я.А. Коменский подчеркивал, что патриотизм в человеке воспитывается на самых ранних ступенях его становления: сначала это любовь к родителям, своему дому, месту, где он родился, а затем - к Отечеству. Г. Гегель понимал патриотизм как стремление к общим целям и интересам государства. М.В. Ломоносов считал, что "воспитание человека-патриота, человека-гражданина, честного труженика должно стать целью педагогического процесса". Н.М. Карамзин писал: "любовь к собственному благу производит в нас любовь к Отечеству, а личное самолюбие - гордость народную, которая служит опорой патриотизма" .

Мы склонны считать, что проблема остается открытой в связи с тем, что ее решение видится посредством воспитания, но без концептуального учета содержания, уровней, условий формирования такого чувства. Необходимо говорить не просто о воспитании, а о последовательном многоуровневом формировании патриотизма в качестве рефлексивного чувства, предполагающего проецирование личностью социального, культурного, политического пространства посредством любви к Родине, своему Отечеству. патриотизм гражданственность общество национальный

Попытаемся раскрыть смысл данного чувства. Как известно, патриотизм в переводе с греческого означает любовь к Родине, преданность своему Отечеству. Так, русский философ А.Ф. Лосев считал, что любовь к Родине - это "любовь чистая и ясная, любовь идейная, любовь бескорыстная, которая готова на жертвы, но это потому, что нет любви без жертвы и подвига, нет любви без самоотверженности и самоотречения. Любовь к Родине открывает глаза человеку на то, что не видно ему обычно, что не видно никому чужому и что вызывает насмешку у равнодушных и сытых" . патриотизм гражданственность общества национальный

Термин "патриот" стал широко применяться в России с эпохи Великой Французской революции (1789 г.), но исторические корни патриотизма имеют давнюю многовековую традицию. На протяжении всей истории человечества проблема патриотизма, отношения к Отечеству являлась предметом пристального внимания общественных деятелей, ученых, мыслителей, педагогов и др. В центре их внимания - духовный потенциал патриотической идеи: нравственно-организующее начало жизни русского народа, понимание ее как идеи отечественного единения, согласия, защиты родной земли, идеи равноправности народов, идеи морального долга перед обществом, идеи ответственности за судьбу Отечества. Таким образом, патриотизм понимается как одна из наиболее значимых ценностей, присущая всем сферам жизни общества и государства, и как важнейшее духовное достояние личности. Патриотизм проявляется в активной позиции личности, ее готовности к самореализации на благо Отечества. Патриотизм олицетворяет уважение и любовь к своему Отечеству, сопричастность к его истории, культуре, достижениям и ценностям.

И в современной трактовке определения "патриотизм" мы не увидим особых отличий. Патриотизм - это нравственный и политический принцип, социальное чувство, содержанием которого является любовь к Отечеству и готовность подчинить его интересам свои частные интересы; он предполагает гордость достижениями и культурой своей Родины, желание сохранить ее характер и культурные особенности и идентифицировать себя с другими представителями народа; это источник формирования привязанности к родной земле, языку, традициям; патриотизм является составной частью общественного сознания, отражающего общенациональные моменты в его развитии и т. п. . Таким образом, патриот - это личность, подчиняющая свою жизнь интересам Отечества.

Патриотизм понимается как "одна из наиболее значимых, непреходящих ценностей, присущей всем сферам жизни общества и государства, который является важнейшим духовным достоянием личности, характеризует высший уровень ее развития и проявляется в ее активно-деятельной самореализации на благо Отечества. Патриотизм олицетворяет любовь к своему Отечеству, сопричастность с его историей, культурой, достижениями, притягательными и неотделимыми в силу своей неповторимости и незаменимости, составляющими духовно-нравственную основу личности, формирующими ее гражданскую позицию и потребность в достойном, самоотверженном, вплоть до самопожертвования служении Родине" .

Говоря о патриотизме, следует упомянуть о таком понятии, как "гражданственность"; это интегративная, комплексная характеристика личности человека, понятие, которое характеризует гражданско-патриотическую позицию человека, его ценностную ориентацию, подразумевающую ответственность за судьбу своей Родины, сопричастность с ее судьбой.

Таким образом, патриотизм представляет собой своего рода фундамент общественного и государственного здания, идеологическую опору его жизнедеятельности, одно из первоосновных условий эффективного функционирования всей системы социальных и государственных институтов.

Патриотические традиции в России имеют глубокие исторические корни. В дореволюционной России в системе образования большое внимание уделялось вопросам воспитания патриотизма и гражданственности. В условиях общественного подъема и реформ второй половины XIX в. особое внимание обращалось на гражданское воспитание молодежи (например, К.Д. Ушинский выдвинул идею о введении учебного предмета патриотической направленности - "отечествоведение" ). В советской России воспитание было построено на основе коммунистической идеологии, большой акцент сделан на патриотическое воспитание. В начале 1990-х гг. в нашей стране произошел "кризис" воспитания, связанный с конфликтом ценностей либерализма и государственных традиций патриотизма в России. С начала XXI в. в Российской Федерации происходит возрождение системы гражданского и патриотического воспитания (военно-патриотическое, гражданско-патриотическое, поисковая деятельность, краеведение и др.), и важнейшим качеством гражданина-патриота выступает его способность успешно выполнять свои гражданские обязанности в мирное и военное время.

Известно, что с крахом Советского Союза русский народ оказался на историческом распутье. Развал советской системы образования и воспитания привел к тому, что молодое поколение, не усвоив ценностей патриотизма и коллективизма, стало формироваться на ценностях крайнего индивидуализма и эгоизма. Важнейшей составляющей этого процесса явилось разрушение устоявшихся представлений советских людей о себе и своем месте в мире, что вызвало массовый кризис идентичности и, как следствие, разрушение основ советского патриотизма. Таким образом, новое поколение начинало свою жизнь в стране, в которой отсутствовала какая-либо идеология или система ценностей. Образовался идеологический вакуум, в который стали проникать всевозможные идейные ("безыдейные") течения и направления, направленные на разрушение основ русской государственности, национального самосознания - вековых нравственных ценностей.

Как только личность отрывается от целого (социальная среда, нация, Родина), она попадает в "ловушку" ценностей, лишенных общественного, гражданского содержания. Это основа развития эгоизма личности. Если общество не интересуют проблемы личности, то автоматически возникает реакция, не зависящая от личности - агрессия против общества, антиобщественное поведение в различных проявлениях: терроризм, наркомания, алкоголизм, преступность и т. п. Человек в современной России, с одной стороны, стремится жить в обществе (по законам общества, следуя традиционным ценностям) и в то же время пользоваться достижениями науки и техники. Таким образом, в России столкнулись две системы ценностей - либеральная, сменившая социалистическую как ее антитеза, и традиционная, складывавшаяся на протяжении многих веков. В результате увеличилось число людей, которые одновременно стремятся к противоположным ценностям. В современном обществе материальные ценности стали преобладать над моральными и духовными, человек зациклился на личном благополучии (приоритет отдается индивидуализму, предпринимательским способностям, культу потребления, богатству). Мы можем утверждать, что сегодня в российском обществе отсутствует гражданское самосознание, оставляет желать лучшего и морально-психологическое состояние граждан, поскольку отсутствует единая государственная политика в области патриотического воспитания.

Когда речь заходит о патриотизме современной молодежи, то обычно отмечают следующее: мало понимает и принимает "патриотизм" как ценность; не знает истории своего Отечества; слабо понимает, как применить "патриотизм" на практике; не знает традиционных ценностей и т. п. Так, молодым новосибирцам был задан вопрос о герое нашего времени. Результаты следующие: 82 % - не могут назвать конкретных героев, причем 37 % из них считают, что таких нет вообще, 36 % - не знают их, 9 % - думают, что герои есть, но не ведают, кто они . А если нет образцов для подражания, молодежь в замешательстве: с кого брать пример? Вот и ищут свои идеалы самостоятельно, чаще прибегая к СМИ, Интернету, искажающим их сознание. В этом нельзя винить только подрастающее поколение, это один из главных показателей кризисной ситуации современного общества и государства.

Отметим, что в настоящее время отсутствует комплексный анализ данной проблемы, имеются разрозненные концепции, но и они требуют всестороннего системного анализа.

Как известно, патриотизм можно сформировать только через процесс воспитания. Воспитание "человеческого в человеке" невозможно без укрепления чувства исторического достоинства, без обращения к нравственным основам и культурным традициям предшествующих поколений, поэтому патриотическое воспитание молодого поколения является задачей огромной значимости.

Таким образом, в современных условиях России, во-первых, нужна единая государственная политика в области патриотического воспитания. Ее реализация требует создания такой системы патриотического воспитания граждан, которая была бы способна консолидировать и координировать усилия различных институтов и государства в данном направлении. Во- вторых, в системе образования (двуединого процесса обучения и воспитания) необходимо сделать большой акцент на разъяснение и привитие подрастающему поколению патриотических ценностей, являющихся опорой в развитии и процветании Отечества; патриотизм не заложен в генах, это социальное качество и его предстоит сформировать. Вершиной патриотического воспитания является осознание человека себя как гражданина России, ему должны быть близки такие понятия, как Родина, Отечество, Отчизна. Патриотизм должен воспитываться в постоянном общении с родной природой, в знакомстве с историей, традициями, социальными условиями жизни своего народа и т. д.

Список литературы

1. Лутовинов В.И. Российский патриотизм: история и современность // Патриотическое воспитание сегодня. Анализ, проблемы, перспективы. - М. : АС-Траст, 2009. - С. 27-38.

2. Лихачев Б.Т. Введение в теорию и историю воспитательных ценностей (теоретико-исторический анализ воспитательных ценностей в России в XIX и XX веках). - Самара: Самар. ин-т упр., 1997. - 84 с.

3. Головинов А.В. Воспитание патриотизма в философско-просветительском наследии Сибири // Философия образования. - 2008. - № 3 (24). - С. 142-148.

4. Лосев А.Ф. Родина // Русская идея. - М. : Республика, 1992. - 503 с.

5. Авдонин В.С. Исторический компонент в концепции патриотического воспитания. - Рязань, 1996. - 23 с.

6. Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании // Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: в 6 т. - М. : Педагогика, 1988. - Т. 1. - С. 194-257.

7. Оценка за патриотизм. - [Электронный ресурс]. - URL: http://www.gazeta- licey.ru/content/view/115/1/

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

    Характеристика макроидентичности России. Определение понятий национальной идентичности, идеи нации, национальной идеи. Индивидуальная идентичность - совокупность характеристик, сообщающих индивиду качество уникальности. Проекты национальной идентичности.

    курсовая работа , добавлен 10.04.2011

    Узбекская модель развития создаваемого нового общества в Узбекистане. Развитие общества и созидательные идеи. Разрушение общества путём национализма, терроризма и экстримизма. Формирование идеи национальной независимости как историческая необходимость.

    презентация , добавлен 06.05.2016

    Понятие термина "национальность". Оценка исторического развития, современного состояния проблемы идеологии национального духа, "Русской идеи". Перспективы развития проблемы. Развитие идеи национального духа в трудах мыслителей. Самобытность русского пути.

    реферат , добавлен 28.05.2015

    Природно-космологический фактор и его воздействие на формирование естественного субстрата нации. Разделение идеи национального единства и идеи народного суверенитета в конституционно-монархических странах. Национальное своеобразие русского народа.

    реферат , добавлен 03.03.2012

    Условия формирования этноса. Основные черты и этапы формирования русской нации. Идея национальной духовности русской нации. Особые формы организации семьи. Формирование семьи как социального института общества. Основные функции семьи и их изменения.

    контрольная работа , добавлен 04.01.2012

    Влияние государства на эволюцию социальной структуры общества. Социальная идентификация как фактор формирования патриотизма. Стратегическое партнерство государства и бизнеса. Социология налогов и понятие экономической выгоды в уклонении от их уплаты.

    реферат , добавлен 23.11.2009

    Национально-этнические, религиозно-конфессиональные и духовно-нравственные идеи в республике Дагестан. Использование традиций в развитии местного самоуправления как атрибут демократизации общества. Проблема построения гражданского общества в регионе.

    курсовая работа , добавлен 21.11.2012

    Сущность и основное содержание понятия "патриотизм", оценка его роли и значения в обществе на современном этапе. Необходимость и значение патриотических настроений в независимом государстве как один из основных факторов его роста и развития в будущем.

    эссе , добавлен 09.10.2012

    Жизненный путь М. Хальбвакса. Жизнь и творчество С. Бугле. Идеи М. Хальбвакса как социолога периода первой половины ХХ века. Концепция эгалитаризма С. Бугле. Влияние объединения общества на эгалитарные идеи. С. Бугле и Французская социологическая школа.

    курсовая работа , добавлен 12.10.2011

    Предмет и объект науки "Идея национальной независимости". Формирование национальной гордости, патриотизма и народолюбия. Национальная идея – потребность и гарантия сохранения своеобразия народа и его развития. Влияние разрушительных идей в обществе.

Патриотизм: истоки, традиции, значение в укреплении национальной безопасности России - страница №1/1


Патриотизм: истоки, традиции, значение в укреплении национальной безопасности России
Во все время, на протяжении многовековой истории нашей Родины одним из основных факторов, обеспечивавших сплоченность народа, способствовавших ему преодолевать трудности и невзгоды являлся патриотизм. Патриотизм определяет духовный и нравственный климат общества. Роль и значение патриотизма особенно возрастает тогда, когда объективные тенденции развития государства сопровождаются войнами, конфликтами, обострением кризисных явлений, дестабилизацией, то есть напряженностью в обществе и жизни граждан. На этапах национального возрождения патриотизм был, есть и остается тем стержнем, вокруг которого концентрируются чувства, мнения, убеждения, стремления россиян, их готовность и способность к активным действиям на благо Отечества. Проблема патриотизма в истории России не нова, о роли государства в развитии идеи патриотизма и исторического воспитания сказано немало. Развитие патриотических идей, прежде всего связанно с именами античных мыслителей Платона, Аристотеля, Цицерона, Гегеля, а также многих русских ученых, педагогов, историков. «Самые благородные помышления - о благе Отечества» - говорил Цицерон. Античные мыслители отводили патриотизму главную роль в системе нравственных обязанностей членов общества. Нравственная категория долга перед Отечеством означала для них не только его защиту но и активное участие в государственном управлении.

Известный российский историк Н.М.Карамзин, говоря о патриотизме, выделял три составляющих его части. Первая- физическая любовь к Родине « Мне нравятся березки, осинки, поля, дороги. Я здесь родился. Все это остается в моей памяти, в моей душе….» Вторая- любовь гражданская. Когда ты связан социальными связями, комплексом обязанностей, прав и свобод.

И третья любовь политическая. Когда ты как личность, поддерживаешь и осуществляешь в своей деятельности политические идеалы Родины… Далее ученый проводит различие между понятием Родина и Отечество. Родина говорит он, это мать. Родиной Россия была для россиян и будет всегда. Отечество несколько иное понятие, здесь преобладает мужское, государственное начало. Отечество- это народ, его жизнь в условиях государства. В мирное, благополучное время эти понятия сливаются. В период политических и военных бурь- расходятся. Родина- мать остается прежней, а Отечество разверзается под ногами. Одни принимают новый облик Отечества, другие отвергают. Для большинства же россиян понятия Родина, Отечество, Отчизна- равноценные и равнозначные.

По мысли философа И.А.Ильина «… идея Родины предполагает в человеке живое начало духовности…» Любовь к Родине исходит от духовных источников личности, способностей и духовному творчеству. «Нечто взятое само по себе, в отрыве от духа, - ни территория, ни климат, ни географическая обстановка… ни привычный быт… ни язык… - ни что не составляет Родину, не заменяет её и не любится патриотической любовью. Ибо это всё, взятое в отдельности, подобно телу без души… все это есть не более чем… её материал, но не она сама».

Известный русский философ Н. Бердяев в свое время писал: «Никакое строительство новой жизни для России невозможно, если оно не будет вытекать из горячего источника любви к ней, предшествующего всему. Лишь на почве этой любви возможно сознательное государственно – общественное строительство, без этого оно всегда отвлеченное и доктринерское».

О любви к Родине, патриотизме проникнуты слова видного российского военного педагога М.И. Дрогомилова, который говорил: «Выше всего стоит готовность страдать и умирать, т.е. самоотвержение… оно дает силу претерпеть до конца, принести Родине жертву высшей любви».

То есть среди значимых духовных качеств занимает любовь к Родине, высочайший патриотизм. Любовь к Родине первоначально возникает у человека неосознанно, и только взрослея, набираясь опыта и знаний, он постепенно осознаёт свою величайшую истину – свою принадлежность к матери – Отчизне, ответственности за неё. Так рождается, эволюционизирует гражданин патриот. Родина для него – это территория, географическое пространство, где человек родился, социальная и духовная среда в которой он вырос и живёт. Человечество различают большую и малую Родину. Под большой Родиной подразумевается страна, где человек вырос, живёт и которая стала ему родной и близкой. Малая Родина – это место рождения и становления человека как личности. А. Твардовский писал: «Эта малая Родина со своим особым обликом, со своей, пусть странной и не притязательной красотой предстает человеку в детстве, в пору памятных на всю жизнь впечатлений ребяческой души, и с нею, с этой отдельной и малой Родиной он приходит с годами к той большой Родине, что обнимает все малые и – в великом целом своем – для всех одна». Русский писатель А.Н. Толстой говорил: «Патриотизм – это не значит только одна любовь к родине. Это гораздо больше. Это – сознание своей неотъемленности от родины и неотъемлемое переживание вместе с ней ее счастливых и ее несчастных дней.»

Из сказанного следует, что Отечество – понятие, родственное Родине в которое однако, вкладывается более глубокое содержание, и прежде всего нравственное, духовное.

Каковы методологические основы патриотизма?

Во-первых, патриотизм является неотъемлемым атрибутом существования нации, народа, общества, государственности, личности.

Во-вторых, патриотизм представляет собой важнейшее условие единства, целостности, динамичного и истинного развития общества, государства, его силы и могущества.

В-третьих, патриотизм характеризуется как сложное, многокомпонентное в содержательном плане структурированное явление, имеющее различные этапы и уровни развития, проявляющиеся в важнейших сферах жизни общества и во многих формах.

В-четвертых, патриотизм по-разному понимается, воспринимается, проявляется не только различными слоями, группами, но и многовариантно рассматривается, трактуется.

В-пятых, развитие патриотизма представляется сложной и многосторонней задачей, выполнение которой основывается на формировании важнейших духовных, нравственных, гражданских активных социально – значимых сторон, качеств личности.

В-шестых, патриотическое сознание, чувства, действия имеют сложную диалектику соотношения с различными проблемами и противоречивыми моментами в жизни общества. Следовательно не всегда патриотизм как важнейший источник возрождения национального самосознания бывает востребован, то есть проявляется в обществе в той мере, в какой это соответствует интересам его оптимального развития.

В-седьмых, патриотизм в России имеет ряд характерных особенностей, обусловленных неповторимостью её исторического развития, самой судьбы русского народа, его культуры, образа жизни, менталитета, национального самосознания, богатства этносов, необъятности территории, многообразия природы, климата и т.д.

Важнейшей закономерностью исторического развития патриотизма в нашем Отечестве является его цикличность, когда за высоким всеобщим подъёмом, как правило, следует спад, депрессия и даже атрофия, депатриотизация общества. Одна из причин этого – борьба внешних и внутренних сил с патриотизмом и патриотами России, заинтересованными в её ослаблении.

А теперь ответим ещё на один вопрос: в чем сущность, смысловое содержание патриотизма?


  1. Патриотизм возникает и развивается как чувство, все более социализируясь и возвышаясь посредством духовно-нравственного обогащения.

  2. Понимание высшего развития чувства патриотизма неразрывно связано с его действительностью, что в более конкретном плане проявляется в активной социальной деятельности, действиях и поступках, осуществляемых субъектом на благо Отечества.

  3. Патриотизм, будучи глубоко социальным по своей природе явлением, представляет собой не только грань жизни общества, но и источник его существования и развития, выступает как атрибут жизнеспособности, а иногда и выживаемости социума.

  4. Одним из характерных проявлений патриотизма является принцип державности, отражающий специфику исторического развития нашего общества, важнейшим фактором которого выступало государство как относительно самовладеющая сила.

  5. В качестве первоосновного субъекта патриотизма выступает личность, приоритетной социально-нравственной задачей которой является осознание своей исторической, культурной, национальной и духовной принадлежности к Родине, как высшего принципа, определяющего смысл и стратегию жизни, исполнение обязанностей служения своему Отечеству.

  6. Истинный смысл патриотизма – в его духовности. Патриотизм как возвышенное чувство, незаменимая ценность и источник, важнейший мотив социально-значимой деятельности наиболее точно проявляется в личности и социальной группе, достижении высшего уровня духовно-нравственного и культурного развития. Духовный в своей основе патриотизм предполагает бескорыстную, беззаветную вплоть до самопожертвования преданность Отечеству.
Таким образом, исходя из анализа методологических и теоретических основ патриотизма перейдем к его определению.

Итак, что такое патриотизм?

Существует много различных подходов к пониманию и объяснению патриотизма. Какой смысл вкладывается в это понятие?

Патриотизм – (от греч. patris – родина, отечество) – это нравственный и политический принцип, социальное чувство, содержанием которого является любовь и преданность Отечеству, гордость за его прошлое и настоящее, стремление защищать интересы Родины. Патриотизм выражается в любви и преданности к своей Родине, родной земле и своему народу, его истории и культуре. Он составляет основу национального самосознания народа.

Достаточно смелое определение патриотизма дает большой энциклопедический словарь, в котором говориться: «Патриотизм – одно из мощных скреплений любой социальной организации, с разложением которой (самопроизвольно или искусственно) начинается его гибель».

Философский словарь определяет патриотизм как «нравственный и политический принцип, социальное чувство, содержанием которого являются: любовь к Отечеству, преданность ему, гордость за его прошлое и настоящее, стремление защищать интересы Родины».

Военный энциклопедический словарь трактует патриотизм как: «… любовь к Родине, своему народу, стремление своими действиями служить их интересам, … выступает фактором консолидации, сплочения различных социальных, национальных, религиозных и других групп соотечественников. Важнейшую сторону патриотизма составляет убеждение в необходимости всесторонней, в том числе военной защиты Отечества».

Из приведенных в качестве примера определений патриотизм представляется как соотношение наиболее значимых, непреходящих ценностей, присущих всем сферам жизни общества и государства, являющийся важнейшим духовным достоянием личности, характеризующий высший уровень ее развития и проявляющейся в ее активно-деятельностной саморегуляции на благо Отечества. Патриотизм представляет собой своего рода фундамент общественного и государственного здания, идеологическую основу его жизнеспособности, одно из первоочередных условий эффективного функционирования всей системы социальных и государственных институтов.

Патриотизм, как явление социальной действительности не существует вне субъекта и вне объекта. Субъектом патриотизма выступают личность, социальная группа, слой, класс, нация и другие общности.

Объектом патриотизма является Отечество, как совокупность элементов природной и социальной среды общества.

Структурными элементами патриотизма являются патриотическое сознание, патриотическое отношение, патриотическая деятельность.

Патриотическое сознание – это отражение патриотизма субъектом своего Отечества.

Патриотическое отношение – это направленность патриотического сознания на предмет воздействия, то есть на Отечество, предпосылка патриотической деятельности.

Патриотическая деятельность – это способ выражения патриотического сознания. По своей сущности патриотическая деятельность представляет собой совокупность действий или поступков человека, направленных на реализацию патриотических целей.

На личностном уровне патриотизм выступает как важнейшая, устойчивая характеристика человека, выражающаяся в его мировоззрении, нравственных идеалах, нормах поведения.

В более широком понимании патриотизм представляет собой существенную часть общественного сознания, проявляющуюся в коллективных настроениях, чувствах, оценках в отношении своего государства, народа, истории, окружающего мира.

Патриотизм является ключевым условием жизнеспособности государства, эффективного функционирования его институтов, консолидирующей силой, способствующей духовному единению народа.

Чувство патриотизма не является врожденным. Оно зарождается в процессе воспитания в семье, школе, на производстве, в ходе военной службы, что определяет его характер и глубину.

Патриотическое воспитание направлено, прежде всего, на формирование и развитие личности, обладающей качествами гражданина – патриота Родины и способной успешно выполнять гражданские обязанности в мирное и военное время.

Истоки российского патриотизма своими корнями уходят в глубокую древность. Именно там начали складываться традиционные моральные ценности нашего народа. Патриотические идеи формировались, жили и распространялись в дохристианский, языческий период. С установлением православия на Руси их развитие и реализации получили дальнейшее распространение. История России – это история русского патриотизма, так как две трети своего существования наша Родина провела в смертельных схватках с многочисленными врагами за сохранение своей независимости и территориальной ценности.

Поставленная судьбой на границе двух обширных континентов, страна по существу не имела естественно-географического прикрытия своих границ в виде океанов или высоких гор, а поэтому была постоянным объектом нападений со стороны алчных соседей. Войны являлись суровой действительностью, а мир для России почти всегда оставался отдаленной мечтой. Русский историк С. Соловьев подсчитал, что с 800 по 1237 гг. военное нападение на Русь происходило каждые 4 года. Только в период с 1240 по 1462 гг. осуществлено было 200 нападений на Русь. В истории России зафиксировано, что с 1368 по 1893 гг., т.е. за 525 лет на войны вышло 329 лет. Эти значит, что на один мирный год приходилось два года войны.

Все это не могло сказаться на особом отношении россиян к обороне своего государства, к военной службе. Патриотизм стал естественной государственной идеологией, а защита Отечества у народов России издревле рассматривается как высшая обязанность гражданина. Общественное сознание россиян давно и точно связало воедино патриотизм и выполнение воинского долга.

Патриотизм как идея объединения русских земель отчетливо прослеживается в проповедях Святого Сергия Радонежского, в «Повести временных лет», «Слове о полку Игореве», «Слове о законе и благодати». Так, в древней летописи - «Повести временных лет» - приведена речь князя Святослава перед дружиной: «И так, храбростью предков наших и с той мыслью, что русская сила была до сего времени непобедима, сразимся мужественно за жизнь нашу. У нас нет обычая бегством спасаться в Отечество, но или жить победителями или, совершивши знаменитые подвиги, умереть со славою».

Во многом благодаря героизму и искусству воинов Киевское государство долгие годы сохраняло свою самостоятельность и успешно развивалось.

Важная роль в истории нашей страны принадлежит Новгородской феодальной республике, с которой связано немало славных побед российского оружия над иноземцами, и прежде всего над крайне агрессивным Тевтонским орденом. Под предводительством храброго и талантливого полководца Александра Невского были разбиты считавшиеся ранее непобедимыми шведские войска, а затем немецкие рыцари.

Официально государственной идеологией патриотизм стал в начале XVII века. Так, «Устав ратных и пушечных дел» закрепил патриотизм как военно-профессиональное качество и норму поведения воинов. Воеводам строго предписывалось не только усердно воспитывать своих подчиненных, но и самим подавать пример служения Отечеству. А в морском уставе говорилось: «Все воинские корабли России не должны ни перед кем спускать флаги, вымпелы и марсели под страхом лишения живота».

Весьма существенный вклад в дело формирования государственной патриотической идеологии внес Петр I, который одним из первых предпринял попытку соединить великие идеалы борьбы с врагом – «За веру, царя, честь и достоинство» - с их отражением в различных законодательных актах, имеющих правовой статус.

Славные традиции русского народа были закреплены и преумножены в борьбе за освобождение от монголо-татарского ига и польской интервенции, в битвах с войсками прусского короля Фридриха II и великой французской армии Наполеона. Как не восхищаться бесстрашным генералом Раевским, который в бою с французами под Салтановкой, увидев колебания и начавшееся отступление своих солдат, вывел перед строем под картечь двух своих сыновей (одному из которых было 15, второму – 10 лет) и вместе с ними повел войско в атаку.

Исключительных героизм воинов русской армии отмечали и ее противники. Так, Фридрих II после Семилетней войны (1756-1762 гг.) вынужден был признать, «… что ни один солдат в мире не сравнится с русским гренадером». А Наполеону I принадлежат слова: «Русский солдат создан для побед, умей только его водить. Если бы под мою команду дали русских солдат, я с моими маршалами давно бы завоевал Индию».

Многие русские полководцы XVIII-XIX веков в своей практической деятельности стремились сформировать у воинов серьезное отношение к воинскому долгу. Наиболее ярко и полно патриотические идеи воплотились в военно-теоретической деятельности А.В. Суворова, М.И. Кутузова, М.И. Драгомилова и др. Один из известных педагогов – Д.Н. Трескин, считая патриотическое сознание тем стержнем, который во многом определяет поведение воинов, писал: «Дух патриотизма должен лежать в основании и венчать всякую военную систему, в противном случае она не будет иметь никакой цены». Истинность и ценность данного тезиса подтверждают примеры проявления героизма (в том числе массового) нашими предками и современниками. Именно высокое чувство патриотизма вело на подвиги Александра Невского, Дмитрия Донского, Кузьму Минина, Дмитрия Пожарского, защитников Севастополя, Брестской крепости, тех, кто отстоял Москву, Ленинград, матросов и офицеров крейсера «Варяг» и подводной лодки «Курск», Александра Матросова, Дмитрия Карбышева, Зои Космодемьянской, десантников 6-й роты, пограничников 12-й пограничной заставы в Таджикистане и многих других.

За многовековую историю сформировались и прочно закрепились патриотические традиции, присущие защитникам границ Отечества. В ходе многочисленных схваток с нарушителями на границе сложились боевые традиции, истоки которых исходят из героико-патриотических ценностей русского народа. Так для пограничников Отдельного корпуса пограничной стражи были характерны такие ценности и традиции как верность присяге, преданность царю и Отечеству, законопослушание, готовность к самопожертвованию.

В советский период развития страны в пограничных войсках получили развитие такие патриотические качества как честь, отвага в бою при охране границы, бдительность, добросовестное отношение к служебному долгу. Верность Родине защитники рубежей Отечества особенно ярко продемонстрировалив в годы Великой Отечественной войны. Все формирования, основой которых являлся личный состав приграничных войск, в годы войны достойно выполнили свой воинский долг. Из 15 дивизий, сформированных из состава пограничных войск НКВД в начале войны, 13 присвоены почетные наименования, из них 10 награждены орденами.

Высокими правительственными наградами отмечен героизм пограничников в первых боях на границе. Так указом Президиума Верховного Совета СССР от 26 августа 1941 года звание Героя Советского Союза присвоено И.Д. Бузыцкову, А.К. Константинову, К.Ф. Ветчинкину, В.Ф. Михалькову,Н.ф. Кайманову, А.В. Рыжикову. Пограничные заставы, здания штабов, приграничных комендатур, отрядов были включены немцами в число первоочередных объектов для уничтожения артиллерией, танками и авиаацией.

Заместитель начальника Генерального штаба РККА в годы Великой Отечественной войны Н.Ф. Ватутин отмечал: «Многие пограничные заставы, встретив в первом бою гигантский каток германской военной машины, погибли, но не оставили своих боевых позиций».

Непосредственно в боевых действиях на фронтах Великой Отечественной войны приняли участие 113700 пограничников, или 68% довоенной численности пограничных войск.

Пополнив ряды Красной Армии, пограничники внесли свой вклад в победу над врагом, показав при этом героизм, стойкость, мужество и преданность Отечеству.

Прославленный полководец Г.К. Жуков вспоминал: «Я всегда был спокоен за те участки фронта, где стояли в обороне или шли в наступление пограничные войска».

Родина высоко оценила боевой вклад пограничных войск в дело разгрома врага, свыше 100 тысяч воинов-пограничников награждены орденами и медалями, более 750 из них были удостоены высокого звания Героя Советского Союза.

Верность традициям, патриотизм и героизм продемонстрировали советские пограничники в послевоенный период развития страны. Участвуя в боевых операциях на территории ДРА, в Республике Таджикистан, в Чечне и других горячих точках, верные своему служебному долгу они проявили стойкость и героизм. Обстановка на многих участках границы в настоящее время требует от пограничников проявления самых высоких патриотических качеств.

Можно выделить несколько характерных черт, свойственных российскому патриотизму:


  1. Особая любовь русских людей к родной природе. Это весьма остро чувствуют те россияне, которые в силу различных причин оказываются за рубежом, они часто вспоминают обширные просторы России, ее поля, луга и реки. А белая береза стала символом России и всегда ассоциируется с любовью к родным краям;

  2. Жизненная стойкость и мужество. Эти качества повышают твердость духа и нелегкие для Отечества времена Они же сохраняют веру в лучшую жизнь, помогают преодолевать все жизненные трудности и лишения. «Твердость в предприятиях, неутомимость в исполнении – суть качества, отличающие патриотизм русского народа», - писал А.И. Радищев.

  3. Российский патриотизм проявляется в определенном доверии и государственной власти. «Русский патриотизм отличается от вселенного своей… безусловной, то есть не требующей ничего взамен, верности государству» - подчеркивал русский историк Ф.Ф. Нестеров.

  4. Любовь к Отечеству предполагает ненависть к ее захватчикам. Готовность русских людей по первому зову встать на защиту своих рубежей была хорошо известна еще в глубокой древности многим военачальникам. Еще византийский император Маврикий писал, что «племена славян… никогда нельзя склонить к рабству или подчинению». Значительно позже, Бисмарк предостерегал тех, кто готовился напасть на Россию: «О победе над Россией можно говорить, если в ходе войны она будет полностью разгромлена… Но подобный результат даже и после самых блестящих побед лежит вне всякого вероятия…».
Патриотизм россиян подпитывала православная вера. Взаимодействие защитников Отечества с Русской Православной церковью имеет давние исторические корни. Для русского воина вера всегда была одним из главных элементов на пути к победе. Русские дружинники не случайно звались «христолюбивым воинством». Известный публицист и философ С.Н. Булгаков писал: «Русское войско держалось двумя силами: железной дисциплиной, без которой не может существовать ни какая армия, да верой». Определяя войну вообще как несомненное зло, вместе с тем церковь объявляет войны в защиту Отечества священными, а погибающих на полях сражений воинов – совершающими подвиг жертвенной любви.

Таким образом патриотизм стал естественной государственной идеологией русской наций.

Какие характерные свойства и качества присущи современному патриоту своей Родины?

Среди базовых свойств, характеризующих патриотизм можно назвать следующие:

Постоянное ощущение связи с Родиной, с жизнью и деятельностью людей, живущие на родной земле;

Безграничная любовь к Отечеству, выраженная в конкретных целях, действиях, поступках;

Развитое чувство гордости за свое Отечество, за свой народ, за символы государства;

Моральная ответственность человека за судьбу Родины, своего народа, за настоящее и будущее;

Развитое чувство гражданского, профессионального и воинского долга за выполнение своих конституционных обязанностей, результат своего труда;

Желание, стремление защищать Россию, отстаивать её интересы, обеспечивать безопасность во всех сферах жизни своего Отечества;

Приверженность к ценностям, прогрессивным традициям, идеалам своего государства, народа, своей профессии;

Целенаправленная и активная деятельность по сохранению и преумножению русской культуры и культурно – национальных ценностей всех народов, населяющих Россию;

Нельзя быть левее или правее Отечества, надо быть вместе с ним. Патриотизм развивается и обогащается в социальной, духовно – нравственной жизни общества. Это совокупность убеждений, чувств и поступков, фактор духовного плана, способствующий сохранению накопленного предшественниками всего положительного, исторической связи и преемственности поколений.

В первой половине 90-х годов XX века, после известных политических событий, наше общество, и даже власть по сути отвернулись от идеи патриотизма, соответственно предав забвению и государственно – патриотическое воспитание. Тем самым можно с уверенностью сказать были поставлены под угрозу устои нашей государственной и национальной безопасности. Почему это произошло? Почему патриотизм оказался ненужным новой демократической элите? Тем более в начале 90-х годов в обществе, СМИ стали преобладать мнения об ущербности патриотизма.

Разброс мнений о необходимости патриотизма в эти годы не редко измерялся от высокой патетики некрасовского понятия «поэтом можешь ты не быть, но гражданином быть обязан», до излюбленного выражения правозащитника С. Ковалёва: «Патриотизм – последнее притяжение негодяев». Не только С. Ковалев но другие современные критики патриотизма, неистовые ниспровергатели, нередко вспоминают и используют общеизвестный афоризм Сэмюэля Джонсона (1709-1784), который говорил: «Патриотизм – это последнее прибежище негодяя». Они не утруждают себя анализом идеи английского мыслителя. «Patriotism is the last refuge of a scoundrel» - так звучит в оригинале фраза Джонсона. Пожалуй, более точно русский перевод должен звучать так: «Патриотизм – последнее оправдание негодяя». Как свидетельствует история, нередко за высокую идею, как за соломинку, хватается любой, в том числе разоблаченный преступник, оправдывая свои деяния. Разве от этого блекнет идея? Конечно, нет. Не исключено, что С. Джонсон говоря так имел в виду и то, что нужно давать негодяю шанс исправиться. И началом такого пути может быть и патриотизм, и любовь к матери, и вера в Бога – все чистое, незамутненное духом наживы. И уж никак нельзя считать этот афоризм разоблачением патриотизма.

Общеизвестно, что неоднозначное отношение к патриотизму оставил в своем творческом наследии Л.Н. Толстой. В нем он видел этическую проблему, грех личного и коллективного тщеславия, грех эгоизма. И вместе с тем, он не редко говорил и писал не о патриотизме, как таковом, а о политических спекулянтах, ставших «профессиональными патриотами», и о спекуляциях на патриотические темы. Л.Н. Толстой имел в виду ситуации, когда высокие патриотические чувства людей направляются и используются в корыстных политических целях. Так, что спекуляции современных критиков патриотизма не так безобидны, как хочется в это верить.

Изменению отношения к патриотическому сознанию народов России в 90-е годы XX века способствовали факторы, обусловившие распад Советского Союза. Анализ мнений, высказанных по данной проблеме в СМИ современными учеными, политическими деятелями, военными позволил выявить причины этого явления, которые сводятся к следующему:

Во-первых, изменился сам объект патриотизма. Вместо единого многонационального государства образовалось аморфное Содружество Независимых Государств, а также ряд не вошедших в него других республик;

Во-вторых, практически все республики заявили о своём разрыве с прошлым, что существенно снизило объект патриотизма и сделало его более неопределенным для значительной части народа;

В-третьих, изменилось социально – политическое содержание патриотизма, сами принципы государственного устройства, характер и особенности взаимоотношений между народами, перспективы социально – политического и экономического развития;

В-четвертых, изменению подвергся субъект патриотического сознания. Многонациональный народ Российской Федерации не является копией советского народа времен СССР. Ему присущи свои особенности в сфере патриотического сознания. Первая особенность характеризуется преемственностью патриотического сознания, сохранением чувства многонационального, не утратой представления об Отечестве как великой державе, пусть и временно потерявшей значительные силы. Вторая особенность выражает ощущение искусственного разрыва с частью Отечества, более тесной преемственности с историческим прошлым дореволюционной России, уверенностью в потенциале своей Родины.

В результате этих перемен патриотическое сознание приобрело неустойчивый, неопределенный характер. С одной стороны, советский патриотизм оказался в глубоком кризисном состоянии и постепенно подвергается забвению. С другой стороны, российское патриотическое сознание пока ещё не полностью сформировалось. Анализ практики последних лет позволяет выявить несколько направлений в возрождении патриотического сознания у народов России. Для подъема государственного патриотизма нужна единая общенациональная идея как не государственная идеология, которая сплотила бы и левых, и правых и центристов, людей всех наций и конфессий. Так, например ещё в бытность Президентом Российской Федерации В.В. Путин по случаю юбилею В.С. Высоцкого в театре на Таганке высказал мысль, что такой идеей могла бы личность В.С. Высоцкого, песни которого любил и любит весь народ.

Пока же мы находимся в поиске идеи, вместе с тем национальная идея без патриотизма немыслима. В период имперской России национальная идея формулировалась тремя словами: «Самодержавие, Православие и Народность».

Сегодня, в принципиально новых исторических условиях осью российской национальной идеей должно быть величие России. В 20-х годах XX века П.Б. Струве писал: «Можно говорить и спорить о содержании «высшей идеи», но и бесспорно, у народа должна быть идея, которой должно гордиться, которая выступает идеалом для настоящих и будущих поколений».

О роли государства в развитии идеи патриотизма, патриотического воспитания писали Н.А. Бердяев, В.О. Ключевский, Н.М. Карамзин, М.А. Волошин, И.А. Ильин и другие, мнения некоторых из них мы уже приводили.

Таким образом, кардинальные изменения в стране, происшедшие в 90-е годы прошлого столетия неготивно отразились на духовно – нравственной атмосфере в обществе, в том числе и на патриотическом воспитании.

Модернизация современного российского общества наряду с изменениями в социально-политической, технической, оборонной составляющих требует формирования в духовной сфере российского гражданина противоположных начал. С одной стороны, сохранение в качестве ведущих традиционных для россиян ценностей коллективизма, доброты, взаимопомощи. С другой – освоение ценностей свободного демократического общества, уважения к собственности, личному достоинству, гражданским правам, преодоления правого нигилизма, легитимного профессионального роста. Воспитание такой личности позволит России обрести достойное место в глобализирующемся мире.

Как ни странно, в этой ситуации не снижается, а наоборот возрастает роль и значимость патриотического воспитания. В настоящее время можно утверждать, что в своей основе в нашей стране сложилась система патриотического воспитания. Подтверждением служит государственная программа «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2006-2010 годы», утвержденная постановлением Правительства Российской Федерации № 422 от 11 июня 2005 года. В ней отражается основная цель – совершенствование системы патриотического воспитания, обеспечивающей формирование у граждан Российской Федерации как свободного демократического государства, верности Отечеству, готовности к выполнению конституционных обязанностей. В программе сформулированы задачи, направления и меры совершенствования процесса патриотического воспитания. Несмотря на то, что основным приоритетным направлением является патриотическое воспитание подрастающего поколения – детей и молодежи, она предусматривает формирование патриотического сознания у всех граждан Российской Федерации.

Центральное место в Программе отводится определению системы мер по совершенствованию патриотического воспитания, к которым относятся:


  • продолжение и реализация работы по патриотическому воспитанию на всех уровнях деятельности институтов государственной власти;

  • определение приоритетных направлений работы по патриотическому воспитанию на современном этапе;

  • обогащение содержания патриотического воспитания;

  • развитие форм и методов этой работы на основе новых информационных технологий;

  • усиление патриотической направленности в циклах дисциплин социально-гуманитарного профиля;

  • воспитание гордости за российское государство, его свершения;

  • увековечивание памяти воинов, погибших при защите Отечества;

  • воспитание готовности к достойному и самоотверженному служению обществу и государству, к выполнению обязанностей по защите Отечества;

  • обеспечение взаимодействия субъектов Российской Федерации в работе по патриотическому воспитанию;

  • совершенствование системы управления, подготовки специалистов, повышение эффективности патриотического воспитания.
Проецирование мер государственной программы на реальную ситуацию в пограничных органах ФСБ России подразумевает формирование и развитие личности, обладающей важнейшими качествами гражданина – патриота России и профессионала-пограничника. Программа рассчитана на формирование у сотрудников глубокого уважения к героическим традициям и истории народов России, пограничных органов, творческое использование воспитательного потенциала различных религиозных конфессий, совершенствование системы управления, развития форм и методов патриотического воспитания.

В настоящее время в пограничных органах ФСБ России разработан ведомственных комплексный план реализации государственной программы «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2006-2010 годы». Его главная цель – воспитание у сотрудников пограничных органов ФСБ России духовности, профессиональной компетентности, верности конституционному и служебному долгу, знания ими источников опасности жизненно-важным интересам России и готовности пограничников защищать эти интересы.

В выполнении ведомственного комплексного плана задействованы общественные, религиозные объединения, средства массовой информации, воспитательные структуры. В пограничных органах ФСБ России достаточно эффективно используются в воспитательной работе с сотрудниками формы информационно-воспитательного, организационно-управленческого воздействия, психологического обеспечения и другие.

В проводимой работе эффективное воздействие оказывают книжно-журнальное издательство «Граница», культурные центры, центральный музей, учреждения культуры пограничных органов, комнаты боевой славы, информирования, коллективы художественной самодеятельности, редакции газет региональных пограничных управлений, образовательные учреждения ФСБ России пограничного профиля.

Формирование патриотизма в современных условиях – задача сложная. Ее реализация во многом зависит от способности руководителей всех рангов правильно оценить обстановку, определить приоритетные задачи, выбрать эффективные методы их решения. Успех зависит от способности субъектов воспитания осознавать реальные противоречия в обществе, руководимых ими коллективах и направлять свою деятельность на их разрешение.

Вместе с тем, реализация текущей программы патриотического воспитания, рассчитанной до 2010 года, в стране происходит на фоне общественно-государственных трудностей и противоречий. Вот лишь некоторые из них:


  1. Под маской духовной свободы обществу навязываются западные ценности, эгоцентризм вместо коллективизма, культ насилия вместо товарищеских отношений, жажда наживы вместо труда в его цивилизованном и благородном смыслах.

  2. Имеют место попытки некоторых писателей и публицистов доказать, что в России патриотизм вызывает цепную националистическую реакцию. А между тем патриотизм в его рациональном, теоретически обоснованном виде ничего общего с национализмом не имеет.

  3. Существенное ухудшение у значительной части россиян материальных условий жизни, отчуждение их от культуры, власти, управления экономикой, колоссальное социальное расслоение общества негативно сказываются на авторитете государственной власти.

  4. Существенно снижен международный авторитет страны.

  5. Отрицательное влияние на формирование патриотизма оказывают ослабление боевой мощи армии, процессы ее значительного сокращения, снижения престижа воинской службы, недостаточно высокое материальное положение военнослужащих и другие негативные факторы.
Вместе с тем в последние годы были приняты определенные меры, которые позволили активизировать работу по патриотическому воспитанию в стране, армии, других силовых ведомствах, решить некоторые проблемы в ее организации.

«Составной частью патриотического воспитания, - отмечается в Концепции патриотического воспитания граждан Российской Федерации, - является военно-патриотическое воспитание, направленное на формирование готовности к военной службе как особому виду государственной службы. Военно-патриотическое воспитание характеризуется специфической направленностью, глубоким пониманием каждым гражданином своей роли и места в служении Отечеству, высокой личной ответственности за выполнение требований военной службы, убежденностью в необходимости формирования необходимых качеств и навыков для выполнения воинского долга в рядах Вооруженных Сил Российской Федерации, других войск, воинских формирований и органов».

Патриотическое воспитание военнослужащих организуется и проводится в рамках единой системы воинского воспитания военнослужащих. В последние годы оно строится на основе Конституции Российской Федерации, законов Российской Федерации, указов Президента, Российской Федерации, государственной программы «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2006-2010 годы», ведомственных планов по ее реализации и других документов.

В них получила дальнейшее развитие система патриотического воспитания, элементами которой являются субъекты и объекты воспитания, задачи, принципы, содержание, направления, формы и методы воспитания.

Практика новейшей отечественной истории подтвердила, что система патриотического воспитания не может оставаться в неизмененном виде, она постоянно совершенствуется. Ее изменение и развитие обусловлено как достижениями первоочередных задач системы патриотического воспитания, так и изменениями, происходящими в экономической, политической, социальной и других сферах российского общества, а также новыми условиями современного многополярного мира. В этих условиях патриотизм выступает фундаментальной основой национальной безопасности России. В Указе Президента Российской Федерации №537 от 12 мая 2009 года «О стратегии национальной безопасности Российской Федерации до2020 года» к угрозам национальной безопасности, а точнее сказать к источникам угроз относится:


  • деятельность террористических организаций, группировок и отдельных лиц, направленная на насильственное изменение основ конституционного строя Российской Федерации, дезорганизацию морального функционирования органов государственной власти (включая насильственные действия в отношении государственных и общественных деятелей, уничтожение военных и государственных объектов, предприятий и учреждений, обеспечивающих жизнедеятельность общества, устрашения населения, в том числе путем применения ядерного и химического оружия либо опасных радиоактивных, химических и биологических веществ);

  • экстремистская деятельность националистических, религиозных, этнических и иных организаций и структур, направленная на нарушение единства и территориальной целостности Российской Федерации, дестабилизацию внутриполитической и социальной ситуации в стране;

  • деятельность транснациональных преступных организаций и группировок связанная с незаконным оборотом наркотических средств и психотропных веществ, оружия, боеприпасов, взрывчатых веществ;

  • сохраняющийся рост преступных посягательств, направленных против личности, собственности, государственной власти, общественной и экономической безопасности, а также связанных с коррупцией.
Одним из условий обеспечения национальной безопасности подчеркивается в «стратегии национальной безопасности России страны», является надежная защита и охрана государственной границы Российской Федерации. Следовательно воспитание сотрудников пограничных органов ФСБ России в духе готовности к защите национальных интересов занимает важное место в общей системе патриотического воспитания. Возникает вопрос: каковы основные направления патриотического воспитания сотрудников пограничных органов ФСБ России?

Одним из главных направлений решения задач государственно-патриотического воспитания в современных условиях, как показывает анализ практической деятельности, является осознание и принятие в качестве руководства к действию самой идеи государственного патриотизма, а также учет тех трудностей и сложностей, которые характерны для современного исторического периода Российского государства.

При этом основным руководящим документом является Государственная программа «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2006 – 2010 годы», положение которой, как уже отмечалось, определяют основные направления государственно-патриотического воспитания всех категорий сотрудников пограничных органов ФСБ России.

Важным направлением повышения эффективности государственно-патриотического воспитания является обращение к истории Российского государства, героическому прошлому его Вооруженных Сил, пограничных органов, историческим фактам, которые побуждают сознание, волю, энергию, чувства военнослужащих на выполнение воинского долга.

Важнейшим направлением патриотического воспитания пограничников выступают героические традиции народа, боевые традиции Вооруженных Сил, пограничных органов.

Воспитание на примерах подвига, героизма, связанных с профессиональным, воинским мастерством, выступает также важным направлением патриотического воспитания. Героизм порыва и героизм повседневного ратного труда характерен для профессиональной деятельности военнослужащих и воинских коллективов. Повседневная служба, эффективный воинский труд – это тоже героизм. Он является проявлением патриотизма. Патриот формируется в успешном воинском труде. Человек выступает творцом и сознательным повелителем любого вида оружия и боевой техники. Подлинный патриот – это мастер военного дела, готовый психологически и военно-технически к охране границы России.

Разъяснение высокой общественной значимости воинского труда, создающего благоприятные условия для обеспечения безопасности Родины и народа, нового экономического роста государства, защиты природных богатств страны, также выступает важным направлением в патриотическом воспитании пограничника.

Воспитание патриотических чувств и формирование качеств патриота осуществляется во всех видах ратного труда при изучении техники, обучении тактическому мастерству, при всех видах оперативно-служебной деятельности, в ходе которых формируются личностные и профессиональные качества военнослужащего, необходимые защитнику Родины. Важно, чтобы занятия были хорошо организованными, а руководитель знал и умело применял методические приемы комплексного подхода к воспитанию, в котором патриотизм создает мировоззренческую основу для успешной воинской деятельности, поведения и общения в коллективах.

Повышение эффективности патриотического воспитания военнослужащих всегда было связано не только с положительными воинскими традициями, но и с использованием воинских ритуалов.

Торжественные празднования дней воинской славы, исторических дат, государственных праздников являются важным направлением патриотического воспитания пограничников.

Эффективность патриотического воспитания достигается тогда, когда оно организуется и проводится системно, целенаправленно. Важно учитывать особенности выполняемых задач по предназначению условий службы пограничных коллективов, возраста, индивидуально-психологических особенностей каждого сотрудника пограничных органов ФСБ России.

Возникает еще один вопрос. В каком случае можно говорить о том, что гражданин является патриотом? Вероятно в том, когда он является носителем общечеловеческих ценностей, к которым относятся личная, общественная и государственная безопасность, моральная ответственность, гуманное отношение к человеку, социальная справедливость.

Когда он становится обладателем профессиональных ценностей, ибо профессионализм выражает патриотическую гордость, влияет на сознание, чувства, волю человека. Патриотизм, тесно связанный с воинским профессионализмом, традиционно считается гордостью любого народа, государства, общества.

Когда он имеет личностные ценности, к которым можно отнести осознание человеком своего места в жизни, патриотического долга служения Отечеству, выполнение гражданских обязанностей, любви к своей Родине, к своему народу, готовность выступить в защиту интересов России.

Таким образом, патриотизм есть социальное явление, связанное с передачей жизненного опыта от поколения к поколению. Прежде всего это подготовка человека к труду на благо Отечества, формирование и развитие личности, способной любить и защищать свою Родину, отстаивать ее интересы, сохранять и преумножать лучшие традиции своего народа, ценить культурные ценности. Это также стремление к обеспечению безопасности личности, общества и государства, готовности к победе в вооруженной борьбе.

Это один из факторов формирования и развития человека-патриота, гражданина своей Родины, личности с высокими патриотическими убеждениями, чувствами и активными действиями во имя процветания России, защиты ее государственных интересов, психологической готовности и профессиональной способности защищать интересы Родины. При этом патриотическое воспитание сотрудников органов безопасности осуществляется в тесном единстве с воинским, нравственным, эстетическим, физическим воспитанием.

Патриотическое воспитание рассматривается как комплекс целей, задач, определяемых общечеловеческими, государственно-национальными, профессиональными и личностными ценностями. Это саморазвивающаяся и одновременно управляемая система, включающая многообразие элементов, внутренних устойчивых связей, касающихся содержания, организации и методики воспитания.

Под патриотическим воспитанием следует понимать процесс целенаправленного взаимодействия, воспитательного влияния и воздействия на психологию личности, коллектива, общества. Руководители всех уровней должны знать психологию личности и психологию коллектива, с учетом их единства осуществлять патриотическое и воинское воспитание как отдельных военнослужащих, так и коллективов сотрудников пограничных органов ФСБ России.

Источники и литература:

1. Государственная программа «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2006 – 2010 годы». – М.,2005.

2. «О стратегии национальной безопасности РФ до 2020 года» Указ Президента РФ от 12 мая 2009 г. № 537.

3. На страже границы Росси. М., Граница, 1998 г.

4. На страже границы Росси. М., Граница, 1997г.

5. На службе Отечеству. Об истории Российского государства и его Вооруженных Сил, традициях, морально-психологических и правовых основах военной службы. М., 1999 г.

6. В. Усманов. Культура. Духовность. Патриотизм. Курган, Парус – М., 2001 г.

7. Материалы научно-патриотической конференции на тему: «Актуальные проблемы и пути дальнейшего совершенствования государственно-патриотического и воинского воспитания военнослужащих Пограничной службы РФ». – М., Граница, 2003 г.

8. Всероссийская научно-практическая конференция «Российский патриотизм. Истоки, современность, проблемы возрождения и развития» (26 – 27 октября 2004 года) – М., 2004 г.

9. А. Костин. Пограничные войска в войне с фашисткой Германией и милитаристской Японией. // Вестник границы России. 2009 г. № 2, стр. 61-68.

10. В. Новичихин. Система государственно-патриотического воспитания. // Вестник границы России. 2007, № 2, стр. 61-65.

11. И. Колесников. Государственность, патриотизм, верность воинскому долгу. // Вестник границы России. 2010, № 3, стр. 58-67.

12. В. Рыжков. Нравственные основы патриотического воспитания. // Ориентир. 2009, № 3, стр. 68-74.

13. Г. Николаева. Патриотизм и проблемы духовно-нравственной безопасности России. // Ориентир. 2008, № 12, стр. 56-60.

14. В. Стрельников. Система военно-патриотического воспитания в РФ. // Ориентир. 2010, № 1, стр. 41-45.

15. В. Стрельников. Патриотизм - важнейший фактор укрепления Вооруженных Сил РФ. // Ориентир. 2003, № 1, стр. 48-50.

16. С. Аксенов. Пути формирования у военнослужащих чувства патриотизма и верности воинскому долгу. // Вестник границы России. 2008 г. № 7, стр. 59-63.

17. В. Отрошенко. Мужество гражданское и мужество воинское имеют одно начало. // Вестник границы России. 2006 г. № 1, стр. 7-11.

18. С. Корин. В. Стрельников. Пути формирования у военнослужащих патриотических чувств и личной ответственности за защиту Родины. // Ориентир. 2007, № 4, стр. 56-60.

Доклад на Всероссийской научно-общественной конференции " ", состоявшейся 28 марта 2014 г. в Москве.

«Новый советский патриотизм есть факт, который бессмысленно отрицать. Это есть единственный шанс на бытие России. Если он будет бит, если народ откажется защищать Россию Сталина, как он отказался защищать Россию Николая II и Россию демократической республики, то для этого народа, вероятно, нет возможностей исторического существования» (Г.П.Федотов)

Русского историка и религиозного философа Георгия Петровича Федотова (1886–1951), четверть века прожившего в эмиграции, трудно заподозрить в любви к сталинскому режиму. В статье «Защита России», опубликованной в 4-м номере парижской «Новой России» за 1936 г., мыслитель не берется оценивать «силу и живучесть нового русского патриотизма», носителем которого является «новая знать», управляющая Россией. Более того, он сомневается в силе патриотического чувства рабочих и крестьян, «на спинах которых строится сталинский трон». То есть для Федотова было очевидно различие между патриотизмом, как идеологическим конструктом, и патриотическим чувством, носителем которого является народ.

Но эта двойственность патриотизма - внешняя, т.к. по своей природе он представляет собой взаимосвязь двух принципов - социально-политического и нравственного (рис. 1), двух измерений - малой и большой Родины и двух проявлений - чувства любви к Родине и готовности к защите Отечества.

Рис. 1. Сущность патриотизма

По своей глубинной сути патриотизм выступает основанием удовлетворения потребности в обеспечении безопасности личности и социума. В его основе лежат два архетипических образа: Матери, олицетворяющей родную землю, и Отца, символизирующего государство.

Так что же такое патриотизм: «последнее прибежище негодяя» (по определению автора знаменитого «Словаря английского языка» Самуэля Джонсона), «орудие для достижения властолюбивых и корыстных целей» (в понимании Л.Н.Толстого) или «добродетель» и «любовь ко благу и славе Отечества» (по убеждению Н.М.Карамзина и В.С.Соловьева)? Где грань между национализмом, настоящим и ложным патриотизмом? Совместим ли патриотизм с общечеловеческими ценностями?

Проблема патриотизма представляла и представляет собой одну из самых актуальных в сфере духовной жизни российского общества. Не удивительно, что только за время существования новой российской государственности отношение к патриотизму в разных социальных группах колебалось и продолжает варьироваться от полного неприятия до безусловной поддержки. Сегодня в России о патриотизме заговорили все - от монархистов до коммунистов, от державников до интернационалистов.

Мало кто будет спорить с тем, что почти две трети истории нашего народа представляет собой борьбу за независимость. Неудивительно, что в таких этих условиях патриотизм стал краеугольным камнем государственной идеологии. Надо учитывать и то, что формирование патриотической идеи, совпавшее по времени с возникновением Русского государства, с самого начала оказалось связанным с выполнением ратного (воинского) долга. Как идея объединения русских земель в борьбе с врагами он отчетливо звучит в «Повести временных лет» и проповедях Сергия Радонежского, в «Слове о полку Игореве» и «Слове о законе и благодати» Иллариона.

Но при этом, обращает на себя внимание отсутствие в русских былинах единого типа воина-героя. Но всех их (Микулу Селяниновича и Илью Муромца, Садко и Никиту Кожемяки) объединяет любовь к «отеческим гробам» и стремление «постоять за землю Русскую».

Показательно, что термин «патриот» получил хождение в России только в XVIII ст. в связи с Северной войной. В своем труде, посвященном этой войне, вице-канцлер барон П.П.Шафиров впервые применил его со значением «сын Отечества». Именно для петровского времени характерен рост национального самосознания в целом и государственного начала в нем, в частности. Можно считать, что при первом российском императоре патриотизм приобрел характер государственной идеологии, главным девизом которой стала формула «Бог, Царь и Отечество». Напутствуя воинов перед Полтавской битвой, Петр Великий подчеркивал, что сражаются они за государство, свой род и православную веру. «Учреждение к бою», «Артикул воинский», «Устав ратных и пушечных дел» и «Морской устав», - все эти и иные законы петровской эпохи закрепили патриотизм как норму поведения, прежде всего, воина. Позже великий русский полководец А.В.Суворов использовал в этом же значении термин «отечественник». И это не случайно. Ведь своим происхождением слово «патриотизм» обязано греческому «соотечественник», берущему свое начало от древнегреческого «патра», что означало род. Вспомним, что древние мыслители считали отношение к Отечеству самым благородным помышлением. Для античности патриотизм выступал главной нравственной обязанностью члена полиса, вкладывая в это понятие не только военную защиту города-государства, но и активное участие в управлении полисом. К сожалению, в российской истории (в том числе по ряду объективных причин) патриотизм как чувство Гражданина своего Отечества получило гораздо меньшее развитие, нежели его военная составляющая.

Как идеология патриотизм представляет собой идеологическую основу эффективного функционирования социальных и государственных институтов, один из механизмов легитимности власти и инструмент формирования социально-политической и психологической идентификации народа. Для всей российской истории центральной составляющей патриотизма была державность, понимаемая как характеристика политического, экономического, военного и духовного могущества страны в мире, а также способность оказывать влияние на международные отношения. Но державность всегда была и некоторым недостижимым идеалом государственного устройства, приобретавшего иногда весьма неожиданные черты, как например, самодержавная республика у К.Д.Кавелина.

Очевидно, что характер патриотизма обусловлен исторической эпохой и спецификой государственности. В царской России, например, долг перед Отечеством, преданность царю, ответственность перед обществом развивались из поколения в поколение. Для императорской России, с ее попытками культивирования общегосударственного патриотизма, основным содержанием «теории официальной народности» стали идеи державности и народности как опоры на собственные традиции. Не случайно, именно история рассматривалась в качестве главного предмета в воспитании гражданственности и патриотизма подданных Российской империи.

В свою очередь, истоки советской державности лежат в идее «строительства социализма в одной, отдельно взятой стране». Усиление государственно-патриотических начал оказалось связано с понятием «новой социалистической Родины». Заметим, что формирование советского патриотизма шло под лозунгом «вобрать в себя лучшие традиции русской истории» и при обращении к идее славянского единства. В основание нового патриотизма было положено сочетание любви к Родине (патриотизм в традиционном понимании) и идеи строительства коммунизма и интернационализма. Необходимость защиты социалистического Отечества подкреплялась убеждением в превосходстве социализма над капитализмом и обосновывалась учением о справедливых и несправедливых войнах. То есть речь шла о защите более прогрессивного общественного строя, который служил образцом для остальных народов мира («Все мы знаем, что Земля начинается с Кремля»).

Впрочем, активное обращение к традиционным национальным ценностям произошло лишь во время Великой Отечественной войны, когда встал вопрос о выживании не только советской власти, но и нации, как таковой. Именно этим было обусловлено обращение коммунистической власти к русской православной церкви и воспроизведение в массовой пропаганде образов таких национальных героев, как Александр Невский и Дмитрий Донской, Козьма Минин и Дмитрий Пожарский, Александр Суворов и Михаил Кутузов, Федор Ушаков и др.

Но содержание и направленность патриотизма определяются, в том числе, духовным и нравственным климатом общества. О патриотических качествах русского народа писали вольнодумец А.Н.Радищев и декабристы Н.П.Муравьев и С.Пестель, революционеры-демократы В.Г.Белинский, Н.А.Добролюбов и Н.Г.Чернышевский, русские философы В.С.Соловьев, И.А.Ильин, В.В.Розанов, Н.А.Бердяев и др. Показательно, что у них под патриотизмом понимались не только готовность к защите Отечества, но и гражданское достоинство. На волне преобразований Александра II, реформ С.Ю.Витте и П.А.Столыпина, патриотизм все больше воспринимался в российском обществе как некая школа воспитания гражданственности и ответственности за судьбу своего Отечества.

Так, согласно И.А.Ильину, сама идея Родины предполагает в человеке начало духовности, отражающей особенности людей разных национальностей. Говоря о патриотизме, А.И.Солженицын видел в нем «цельное и настойчивое чувство любви к своей нации со служением ей не угодливым, не поддержкой несправедливых ее притязаний, а откровенным в оценке пороков, грехов и в раскаянии за них». О величайшем патриотизме, поднимавшем людей на подвиг в дни битвы за Москву, писал в своих воспоминаниях Г.К.Жуков. Другими словами, патриотизм - это не только идеологическая конструкция, но и ценность, позиционируемая в общей системе индивидуальных и общественных ценностей. Прежде всего, он относится к высшим ценностям, т.к. разделяется более чем половиной социальных групп страны. Патриотизм является и общепринятой ценностью, в силу того, что поддерживается более чем 3⁄4 населения (или, по крайней мере, доминирующей ценностью, разделяемой более чем половиной граждан). Патриотизм, несомненно, ценность, интегрирующая общество, и активная, т.к. предполагает осознанное и эмоционально нагруженное действие. И, наконец, в силу своей двойственной природы, он относится к терминальным (целевым) ценностям и, одновременно, к ценностям инструментальным, служащим средством по отношению к целям.

Как нравственный феномен, патриотизм предполагает практические действия по преодолению национальной ограниченности, уважение к личности и преобразующую человеческое сообщество деятельность. Роль патриотизма возрастает на крутых изломах истории, требующих резкого повышения напряжения сил граждан, и, прежде всего, во время войн и нашествий, социальных конфликтов и политических кризисов, стихийных бедствий и т.п. Именно в кризисных условиях патриотизм выступает как атрибут жизнеспособности и даже, нередко, просто выживаемости социума. Сегодняшнюю ситуацию, связанную с попытками изоляции России, вполне можно рассматривать как форс-мажорную, всегда в истории нашей страны приводившую к консолидации населения, его сближению с властью и усилению государственно-патриотических начал.

Впрочем, это не значит, что в остальные периоды истории, патриотизм не функционален. Он представляет собой одно из основных условий эффективного функционирования социальных и государственных институтов, а также источник духовных и нравственных сил и здоровья общества. Если французские просветители XVIII в. отмечали зависимость патриотических чувств от государства и его законов, то Гегель связывал патриотизм, прежде всего, с чувством доверия граждан к государству.

К сожалению, уже во второй половине 1980-х гг. у «прорабов перестройки» сложился взгляд на патриотизм как отжившую ценность, мешающую строить новое демократическое общество. Более того, абсолютизируя внутреннюю связь идеологии и политики, постсоветская элита, сама того не подозревая, вслед за К.Марксом, увидела в идеологии вообще и в патриотизме, в частности, ложную форму сознания. Неудивительно, что в 1990-е гг. исследователи нередко подчеркивали «неустойчивый, аморфный, неопределенный характер» российского патриотизма.

Свои позитивные плоды дала только «реабилитация» патриотизма накануне 50-летия Победы над фашизмом. В начале 2000-х гг., если судить по данным опроса РосБизнесКонсалтинга, патриотами себя считали 42% россиян, и только 8% к таковым себя не относили. Руководство страны созрело к признанию, что новая государственность должна опираться не только на уважение к закону, но и на чувство гражданского долга, высшим проявлением которого является патриотизм. Не менее важным моментом стало осознание, что без четко сформулированной идеи защиты интересов России невозможно выработать суверенную внешнюю политику.

Дефицит (или даже системный кризис) патриотизма в современной России связан с ревизией самого понятия «патриотизм» в связи с разрушением идеологической оболочки социализма. Это привело к дискредитации любых идеологических механизмов легитимации власти, - именно этим объясняется сохранение конституционного запрета на государственную идеологию в современной России. Отчасти «дискриминация» государственной идеологии вызвана непониманием того, что идеи представляет собой не только порождение интересов определенных социальных слоев, но и ценности, укорененные в народном сознании.

Думается, что спор по этому поводу неокантианцев и марксистов давно потерял свою актуальность. На практике разрушение патриотизма в России привело не только к ослаблению постсоветской государственности, но и к размыванию социальных и духовных основ российского общества. Не удивительно, что даже понятие Родины девальвировалось и потеряло свое сущностное содержание.

Но идеология является неустранимым элементом общественной жизни и формой включения людей в общественную связь. Трудно согласится с И.Валлерстайном и его последователями, что только наличие врага придает идеологии (в том числе патриотизму) жизненную силу и интегрирующий характер. Конечно, вне морали и права любая идеология потенциально опасна для общества. Но в том и состоит особенность патриотизма, как уже указывалось, что именно любовь к Родине, вне зависимости от наличия врага, выводит патриотическое чувство за рамки политического эгоизма и создает защиту от идеологических манипуляций.

В сегодняшней России возрождение патриотизма властями напрямую связывается только с идеей восстановления статуса великой державы. Это понятно, т.к. только гордость своей страной, народом и его историей может стать конструктивной основой патриотического чувства. Но при этом не принимается во внимание, что в отечественной истории державность всегда сочеталась с другими ценностными компонентами: православной верой в дореволюционной России или интернационализмом в СССР (рис. 2). Можно утверждать, что в формировании идей державности и величии России, патриотизма и преданности Отечеству, особого пути России и т.п., составляющих важнейшие компоненты политического сознания россиян, немаловажную роль сыграла именно православная вера. Но очевидно, что патриотическая формула дореволюционной России «За веру, царя и отечество!» никак не встраивается в современное российское общество.

Рис. 2. Составляющие патриотической идеи

Думается, сегодня патриотизм как механизм идентичности народа, которая является базовой потребностью человека, и легитимизации власти также невозможен без второй ценностной составляющей - принципа социальной справедливости. Вспомним, что в архетипах российского сознания закон и право лишь тогда выступают ценностью, когда к ним добавлено прилагательное «справедливый». Справедливость всегда была не просто сохранением в российской жизни традиционно-общинных форм социальной регуляции, но и своеобразной нравственной самозащитой личности в внеправовом государстве.

При таком подходе патриотические настроения выступают существенным фактором мобилизации и социально-политической активности. Другими словами, патриотизм подразумевает коллективную национальную идентичность. Без сформированного позитивного образа страны, в котором присутствует идея державности, граждане современной России не смогут закрепить свою национальную идентичность.

Следует учитывать, что патриотизм является важной составной частью национальной идеи, поисками которой российская власть озабочена с конца 1990-х гг., и которая должна способствовать самоидентификации России в мировом сообществе. В свою очередь, идеология патриотизма, как основа стратегии успешного развития страны, в силу своей понятности может быть воспринята большей частью российского общества в качестве инструментария выхода из духовного кризиса и пути обретения настоящего суверенитета. И здесь потребуется усилие над собой, а не насилие над другими. Кроме того, никакое внешнее освобождение не будет эффективным без освобождения внутреннего. Давайте прислушаемся к словам А.И.Герцена о консерватизме не только трона и амвона, но и самого народа. Или к рассуждениям С.Л.Франка о сознательном патриотизме как осознании ценности национального бытия и его организации в лице государственности. Сегодня, как никогда, важен и «перевод» идеи патриотизма с языка этнического на язык общенациональный.

ПРИМЕЧАНИЯ

Федотов Г.П. Защита России // Судьба и грехи России. В 2-х тт. Т. 2. М.: Изд-во «София», 1992. С. 125.

См., например: Краткий политический словарь. М.: Политиздат, 1989. С. 411; Российская педагогическая энциклопедия. В 2 т.: Т. 2. М.: Большая рос. энцикл., 1999. С. 409; Философский словарь / Под ред. И.Т.Фролова. 5-е изд. М.: Политиздат, 1986. С. 538.

См., например: Государственная идеология и общенациональная идея. М.: Клуб «Реалисты», 1997; Лутовинов В.И. Патриотизм и проблемы его формирования у российской молодежи в современных условиях. Автореф. дис... д-ра филос. наук. М., 1998; Патриотизм народов России: традиции и современность. Материалы межрегиональной научно-практической конференции. М.: Триада-фарм, 2003.

Бескровный Л.Г. Русская армия и флот в XVIII веке (Очерки). М.: Военное изд-во Министерства обороны СССР, 1958. С. 147; Патриотическое воспитание военнослужащих на традициях российской армии. М.: ВУ, 1997. С. 48–52; Пушкарев Л.Н. Менталитет и политическая история России: переломные этапы. // Менталитет и политическое развитие России. Тезисы докладов научной конференции. Москва, 29–31 окт. 1996 г. М.: ИРИ РАН, 1996. С. 6.

См., например: Цицерон. Диалоги «О государстве», «О законах». М.: Наука, 1966. С. 87.

Форсова Н.К. Духовный поворот в Советской ментальности в условиях Великой Отечественной войны, его последствия // Великий подвиг. К 55-летию Победы. Омск: Изд-во ОмГТУ, 2000. С. 35–36.

Белинский В.Г. Сочинения. Т. 4. М.: Изд-во АН СССР, 1954. С. 489; Восстание декабристов: в 8 т. Т. 7. М.: Госполитиздат, 1927. С. 86; Ильин И. Мы были правы // О грядущем России / Под ред. Н.П.Полторацкого. М.: Воениздат, 1993. С. 333–334. и др.

Солженицын А. Публицистика. В 3 т. Т. 1. Раскаяние и самоограничение как категории национальной жизни. Ярославль; Верхневолжское кн. изд-во, 1995. С. 65.

Жуков Г.К. Величие победы СССР и бессилие фальсификаторов истории // Роман-газета. 1994. No 18. С. 101.

Классификацию ценностей см.: Горяинов В.П. Эмпирические классификации жизненных ценностей россиян в постсоветский период // Полис. 1996. No 4; Кризисный социум. Наше общество в трех измерениях. М.: Ин-т философии РАН, 1994.

Гегель Г. Работы разных лет. Т. 2. М.: Мысль, 1971. С. 70.

Крупник А.А. Патриотизм в системе гражданских ценностей общества и его формирование в воинской среде: Автореф. дис. ...канд. филос. наук. М., 1995. С. 16.

Новикова Н. Патриотизм - готовность пожертвовать всем, если это не вредит вашему бизнесу // Профиль. 2002. No 42. С. 4.

Идентичность является одним из наиболее эффективных механизмов мобилизации населения, а критерии идентификации, в свою очередь, выстраиваются с помощью идеологии как совокупности идей и идеалов.

Подробнее о механизме формирования и активизации идентичностей см.: Брубейкер Р., Купер Ф. За пределами «идентичности» // Ad Imperio. 2002. No 3. С. 61–116.

1 Звезда2 Звезды3 Звезды4 Звезды5 Звезд 5,00 / 3
Главная →Беременность по неделям →Значение патриотизма в развитии современного общества. Патриотизм как социально-историческое явление →
Статьи по теме: